المعتقدات الخفية التي تغطيها الكنيسة؟ القيامة والتقمص في المسيحية المبكرة

المعتقدات الخفية التي تغطيها الكنيسة؟ القيامة والتقمص في المسيحية المبكرة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

هل من الممكن أن يكون المسيحيون الأوائل قد آمنوا بالتقمص؟ على الرغم من أن البعض قد يجد هذه الفكرة غير قابلة للتصديق ، إلا أن العديد من المصادر المسيحية (بما في ذلك الكتاب المقدس) تشير إلى أنه منذ عدة قرون ، كان من الشائع الاعتقاد بأن المرء لا يأتي إلى الأرض مرة واحدة فقط ، ولكن في أوقات مختلفة.

في عام 1945 ، اكتشف الباحثون بعض الكتابات اليهودية-المسيحية المبكرة. بعد ذلك بعامين ، سمع العالم عن مخطوطات البحر الميت ، الاكتشاف الذي غير تاريخ الكتاب المقدس. اتبع المسيحيون واليهود الأوائل تعاليم يسوع - بما في ذلك مفهوم القيامة. توجد العديد من الأمثلة على ذلك في الموارد القديمة.

تقدم أقدم النصوص مفهومين للقيامة: روحاني وجسدي. يُعرف الميلاد الروحي بالروح القدس أيضًا بالولادة من جديد. يمكن أيضًا تسمية القيامة الجسدية للإنسان بالتقمص. وفقًا للأب الأول المهم للكنيسة الأرثوذكسية المبكرة ، أوريجانوس (185 - 254 م) ، الروح موجودة قبل الولادة. واقترح أن الوجود المسبق موجود في الكتب المقدسة العبرية وتعاليم يسوع.

يصور الروح القدس على أنه حمامة تنزل على العائلة المقدسة ، مع الله الآب والملائكة في الأعلى بواسطة موريللو (1677). ( المجال العام )

علاوة على ذلك ، تشير كتابات كليمندس الإسكندري - تلميذ الرسول بطرس - إلى أن سيده تلقى بعض التعاليم السرية من يسوع. كان أحدهم مرتبطًا بمفهوم إعادة الميلاد الجسدي والروحي. تؤكد التعاليم السرية بعض الكتابة في الكتاب المقدس. هناك جزء يشير إلى أن يسوع كان على علم بالتقمص والحياة الماضية. وسأله شخص ما في الحشد على ما يبدو: "ما هي العلامة التي تظهر لك حينئذ حتى نراها ونؤمن بك؟ ماذا تعمل؟ آباؤنا أكلوا المن في الصحراء. كما هو مكتوب اعطاهم خبزا من السماء ليأكلوا. فقال لهم يسوع الحق الحق اقول لكم ان موسى لم يعطيكم ذلك الخبز من السماء. لكن أبي يعطيك الخبز الحقيقي من السماء "ـ إنجيل يوحنا ٦: ٣٠-٣٢

  • ذكريات الحياة الماضية للأطفال وانحدار الحياة في الماضي: حالة للتقمص؟
  • تقول الحكومة الصينية إن الدالاي لاما يجب أن يتقمص من جديد لاحترام التقاليد
  • أوم سيتي - امرأة بريطانية اصطفت حياتها بالتناسخ ومتصلة بفرعون

لا يشير يسوع إلى "آباءكم" ، بل يشير إلى "أنتم" ، مما يدل على أن القصة مرتبطة بكل شخص. في تثنية 18:15 ، قال موسى: "إن الرب إلهك يقيم لك نبيًا مثلي من وسطك من إخوتك. له تسمعه ".

مرة أخرى ، لم يقل موسى "أولادكم" ، بل "أنتم" ، مشيرًا إلى أن نفس الأشخاص الذين كان يتحدث إليهم هم الذين سيرون ويسمعون المسيا. وفقًا للعديد من المتخصصين في الكتاب المقدس ، هناك العديد من الأمثلة التي تروج للاعتقاد بأن التناسخ كان معروفًا جيدًا وحقيقة مقبولة تمامًا للمسيحيين الأوائل.

موسى يتوسل إسرائيل ، كما في تثنية 6: 1-15.

التعديلات الرئيسية في العصور الوسطى

في فترة العصور الوسطى المبكرة ، كانت مذاهب ما قبل الوجود والتقمص موجودة فقط على أنها تعاليم يسوع السرية. في عام 553 م تم إعلان هذه المعلومات بدعة في مجمع القسطنطينية الثاني. قررت الكنيسة الرومانية تدمير كل التعاليم التي تحدثت عنها. كان من الممكن أن تكون العقيدة الكاثوليكية ومصدر ثروة الكهنة في خطر إذا اعتقد الناس أنهم سيعودون إلى الحياة عدة مرات. واجهت المعرفة القديمة نفس المصير الذي واجهته العديد من الكتب القديمة لكتاب ما قبل المسيحية. كان الأساقفة يخشون المعرفة التي يمكن أن تثبت أن مؤسسة الكنيسة لم تكن الخيار الوحيد لتحقيق "الحياة الأبدية" للناس.

خلال العصور الوسطى ، واجه الدين المسيحي المتنامي مشاكل جديدة غير متوقعة. مع تزايد عدد الكهنة والأساقفة والرعايا والكنائس ، احتاج الهيكل الديني الجديد إلى مزيد من المال. بسبب هذه الاحتياجات ، اخترعوا أيضًا العزوبة ، للسماح للكنيسة بامتلاك كل ما يخص كهنتهم.

علاوة على ذلك ، قرروا ابتكار نتائج أكثر رهيبة لأتباع المسيحيين إذا لم يفعلوا ما توقعه الأساقفة منهم. في الكتابات القديمة ، لا يوجد شيء يتعلق بمطالبة الكاهن أن يطلب من الله تحرير الأفراد من خطاياهم ... أو حتى مكان يسمى الجحيم - حيث قيل إن الأشخاص الذين خالفوا قواعد الله يذهبون بعد الموت.

  • تدريس الماضي للحاضر: تناقش النصوص السنسكريتية القديمة أهمية الحفاظ على البيئة والأنواع
  • الأرض والهواء والنار والماء: إمبيدوكليس أكراغاس - فيلسوف ما قبل سقراط مع إحساس بالأناقة
  • عجلة تقويم الأزتك وفلسفة الزمن

تفاصيل جدارية للجحيم من كنيسة القديس نيكولاس في القرون الوسطى في قرية رادويل ، بلغاريا. ( ايدال انطون ليفتيروف / CC BY SA 3.0 )

هناك جانب آخر جعل الكنيسة أكثر مقاومة للسماح بالإيمان بالتقمص كان مرتبطًا بالحروب الصليبية. خلال الحروب الصليبية ، كان الناس يقدمون كل ما لديهم للكنيسة وقاتلوا باسم يسوع. ربما كان المقاتلون الدينيون أقل نية لخسارة حياتهم من أجل دينهم إذا اعتقدوا أنهم سيولدون من جديد في المستقبل.

عندما بدأت محاكم التفتيش في قتل الناس لجرائم البدعة والسحر ، التزم المجتمع الديني الصمت. على الرغم من أنهم فقدوا الجيران والأصدقاء والعائلة ، اعتقد المسيحيون أنه من الضروري البقاء على الجانب الأيمن من الكنيسة ومحاكم التفتيش إذا أرادوا الذهاب إلى الجنة. الإيمان بقواعد الكارما والتناسخ لم يكن ليتيح لقادة محاكم التفتيش إيذاء الكثير من الناس.

صور تمثل الخلود. ( محارب معرفي )

آراء الكنيسة الحالية حول التناسخ

في الوقت الحاضر ، تقول بعض الكنائس المسيحية أنه من الممكن أن يكون التناسخ موجودًا. يبدو أن الكنيسة في الولايات المتحدة هي واحدة من أكثر هذه المنظمات ليبرالية. ومع ذلك ، لا يزال الإيمان بالتقمص أكثر قابلية للتطبيق على البوذية أو حتى أتباع العصر الجديد. لم تقبل الكنيسة الكاثوليكية أبدًا فكرة التناسخ بالكامل. إذا كانوا سيسمحون بالتناسخ كمعتقد ، فسيؤدي ذلك إلى تدمير كل العقيدة التي أنشأوها على مر السنين. قد لا تدمر المسيحية تمامًا ، ومع ذلك ، فإنها ستعيدها إلى البداية ، قبل التحولات التي قامت بها الكنيسة. طالما يعتقد الناس أن الله وحده قادر على معاقبة الشر ، فإن الكنيسة لا ترى أي حاجة لتطبيق قانون الكرمة غير الشخصي وغيره من الدروس التي يجلبها التناسخ.

التناسخ. ( أكاديمية الهيمالايا )


التناسخ: أكبر كذبة للكنيسة

في عام 553 م ، أدان 165 مسؤولاً في الكنيسة التناسخ. قبل ذلك الوقت ، كان تعليمًا مسيحيًا أساسيًا: اتباع أثر مؤامرة غيرت العالم.

التناسخ حقيقة. لم يعد جزءًا من المعتقدات المسيحية اليوم و rsquos يرجع إلى امرأة واحدة متعطشة للسلطة تمت إزالتها من جميع الإشارات إلى التناسخ في الكتاب المقدس المبكر. فعل صغير على ما يبدو له عواقب تاريخية: إلى أي مدى كان تاريخ الألفين الماضيين مختلفًا إذا عرف الجنس البشري أنهم سيجنون هم أنفسهم ثمار أفعالهم (السيئة) في الحياة الأرضية المستقبلية وأن عليهم أن يناموا في الأسرة. صنعوا ؟!

قانون الكارما والتقمص: في دورة لا نهاية لها ، نعود إلى الأرض حتى نتعلم التحكم في طاقاتنا.

في بداية العصر المسيحي ، كان التناسخ أحد أركان الإيمان. بدونها (كما حدث لاحقًا) ، ستفقد المسيحية كل منطق. كيف يمكن لإله محب وخير أن يعطي شخصًا ملعقة فضية ويترك الآخر يتضور جوعًا في حياته الأرضية فقط ظاهريًا؟ علّم شيوخ الكنيسة وعلماء اللاهوت الأوائل ، مثل أوريجينيس وباسيليدس وسانت غريغوريوس ، تناسخ الروح كأمر طبيعي و [مدشيت] كتب في الكتاب المقدس ، بعد كل شيء. في الوقت الحاضر ، يشك معظم المسيحيين في التجديف إذا أشار أحدهم إلى تناسخ الأرواح.

لكن لنعد & rsquos إلى القرن السادس بعد المسيح ، حيث دبرت مؤامرة شيطانية في بلاط الإمبراطور البيزنطي جستنيان ، والتي من شأنها أن تحتجز البشرية في فهم خاطئ لواقع الحياة والموت لمدة 1400 عام. في الأجيال التي سبقت ذلك ، كان التناسخ حقيقة لا جدال فيها في الكنيسة المسيحية. بدلاً من ذلك ، نوقش باستفاضة ما إذا كان يسوع كان رجلاً أو أكثر. يعتقد نسطور ، رئيس أنطاكية ، أنه لا ينبغي تسمية مريم والدة الإله ، لأنها أنجبت يسوع المسيح. لكن المجلس أعلن أن نسطور مهرطق ، وأرسله إلى الصحراء ، وقرر أن يسوع كان إنسانًا في نفس الوقت و إلهي. كان أوطيخا أحد ألد خصوم نسطور ، الذي اعتقد ، من ناحية أخرى ، أن يسوع كان فقط إلهية ، حيث أن طبيعته البشرية كانت مدمجة بالكامل في الإلهية. اليوم نسمي هذا التدريس monophysitism (هذا هو التعليم القائل بأن المسيح وطبيعتين متحدتان في طبيعة إلهية وإنسانية واحدة جديدة). في عام 451 ، أدان المجمع المسكوني الرابع (المعروف أيضًا باسم مجمع خلقيدونية) monophysitism باعتبارها بدعة واضطهد المدافعين عنها. كان الإمبراطور جستنيان اللاحق من أكثر المضطهدين حماسة.


ما هو التناسخ؟

التناسخ هو إعادة ميلاد الروح إلى جسد جديد ، غالبًا مع الشخص الذي يحمل ذكريات قليلة أو معدومة من ذكريات الحياة الماضية. تعتقد ديانات معينة أن الأعمال الصالحة في الحياة الماضية يمكن أن تقودك إلى وضع أو وضع اجتماعي أفضل في الحياة التالية (أو يمكن أن تؤدي الأفعال السيئة إلى مناصب أقل).

في كثير من الأحيان لكسر دورة التناسخ ، يجب على الشخص أن يصل إلى نوع من التنوير أو يجب أن يمر بحياة كافية في وضع عالٍ بما يكفي لجعله نرفانا أو نعيمًا أبديًا.

تشمل الديانات التي تؤمن بمفهوم التناسخ الهندوسية والجاينية والبوذية والسيخية واليهودية الكابالا.


المعتقدات الخفية التي تغطيها الكنيسة؟ القيامة والتقمص في المسيحية المبكرة - التاريخ

استمرت الأسطورة وتتكرر الآن في العديد من المواقع ، حيث رأيتها مؤخرًا. نظرًا لأنني تعلمت أكثر قليلاً عن تاريخ الكنيسة المبكر ، وعلاوة على ذلك ، لدي المزيد من الاحترام للعقل القديم ، أجد الاقتراح الآن أقل منطقية بكثير ، وقررت التحقيق في المشكلة. تقودني النتائج إلى استنتاج أن الادعاء كاذب وإلى إمكانية دحضه لأي شخص يهتم بالنظر في الأدلة.

كلا الجانبين - أي "المؤيدون للتقمص" و "غير المتقمصين" - يميلون إلى المبالغة في التبسيط ، وعندما تكون الحجج البسيطة غير كافية ، يلجأون أحيانًا إلى استدعاء الأسماء ، ad hominem تكتيكات (بما في ذلك ، في حالة بعض التناسخات ، نظريات المؤامرة) ، وغيرها من الاستدلال الخاطئ. من الأفضل بكثير الاعتماد على المنح الدراسية في مسألة كهذه. مثل هذا التحليل ليس قصيرًا أو بسيطًا بشكل خاص ، ومع ذلك ، فإن المسار الحكيم هو تقسيم المشكلة إلى أجزاء ، ومعالجة هذه الأجزاء في وقت واحد.

هنا نتناول عنصرًا واحدًا: الادعاء ، الذي كثيرًا ما يطرحه مؤيدو فكرة التناسخ ، أنه في أعمال أب الكنيسة المؤثر ومعلم التعليم المسيحي ، أوريجانوس الإسكندرية (185-254؟) ، هناك العديد من الاقتباسات التي تشير إلى الاعتقاد في التناسخ. في هذه المقالة سوف ندرس بعض الاقتباسات الرئيسية (أو الاقتباسات الخاطئة) التي تم تقديمها. سيتبين أن هؤلاء لا يدعمون بأي حال ادعاءات أنصار التناسخ الحديث. علاوة على ذلك ، سنرى أن أوريجانوس لم يكن يحمل معتقدات تتفق مع وجهة النظر المعاصرة للتقمص.

أود أن أؤكد على نقطة إجرائية واحدة - نقطة إيجابية. قد لا يحتاج الأمر إلى ذكر ذلك ، باستثناء الطبيعة اللاذعة التي ميزت هذا الجدل مرارًا وتكرارًا ، بالإضافة إلى ما شابهها من طبيعة دينية. في اعتقادي أنه من الأفضل متابعة موضوع كهذا بروح من الإحسان الفكري الكامل. أي أنه يجب على المرء ألا يلجأ إلى تشويه سمعة أو تشويه سمعة المعارضين أو آرائهم. حتى كلمة "خصم" تتطلب توصيفًا ، لأنها تميل إلى الإشارة إلى العداء والعداء. من الناحية الفنية ، الخصم هو مجرد شخص لديه وجهة نظر معاكسة ، وهذا ما أعنيه. أنا لا أهتم بانتقاد "خصومي" هنا ، بل بتقييم أقوالهم. "لا تتكلم بالشر على أحد." عندما يلجأ المرء إلى حجج غير عقلانية أو عاطفية أو شخصية ، فإنه غالبًا ما يكون علامة على الدفاعية أو الهواجس حول موقفه أو كونه كسولًا جدًا أو غير منضبط لتشكيل رد مقنع. لا يترتب على ذلك بأي حال من الأحوال أنه نظرًا لأن الخصم قال أو كتب شيئًا معاديًا أو مهينًا ، يجب على المرء أن يرد بنفس النوع.

قضية تمهيدية ثانية تتعلق بتعريف التناسخ. ينبع الكثير من الخلاف حول هذا الموضوع من الفشل في تحديد المصطلحات وتوضيحها بشكل مناسب. وعليه ، يجب أن نميز بين ثلاثة معانٍ مختلفة لكلمة "التناسخ". قد تسمى هذه (1) وجهة نظر فيثاغورس (2) وجهة النظر الحديثة و (3) وجهة نظر متعددة الأعمار أو متعددة الأعمار.

سوف يساعد في النظر إلى العرض الحديث أولاً. هذا ما يعرفه معظم الناس: فكرة أن روح الشخص يمكن أن تتجسد على الأرض كشخص آخر. باختصار ، يسمح لك بأن تكون كليوباترا أو يوليوس قيصر في عمر سابق ، وبعد هذه الحياة ، قد تعود كشخص آخر.

ما يميز هذا عن النظرة الفيثاغورية الأقدم هو أن النظرة الحديثة تفترض عادة أنه لا يمكن للمرء أن يتجسد إلا كإنسان. الرأي المرتبط بفيثاغورس (من 530 قبل الميلاد) ومدرسته سمح بأن التجسد كحيوان ممكن. أصبح هذا الرأي غير عصري بشكل متزايد ، على ما يبدو ، منذ حوالي 2000 عام ، أو ربما قبل ذلك بقليل.

أوريجانوس ، كما ذكرنا سابقًا ، كان أبًا مؤثرًا في الكنيسة - وربما كان الأكثر تأثيرًا حتى القديس أوغسطينوس. بدأ حياته المهنية في الإسكندرية ، مصر التي كانت ، في ذلك الوقت ، بوتقة انصهار عالمية مليئة بالأفكار الدينية والفلسفية - المسيحية واليونانية والرومانية واليهودية والأفلاطونية الحديثة والمصرية وحتى البوذية والبراهمانية. يحدث الآن أنه في أحد أعمال أوريجانوس العديدة للغاية ، المبادئ الأولى (في اللاتينية تسمى دي برينسيبييس وباللغة اليونانية لغتها الأصلية ، بيري ارشون) ، تطرق إلى إمكانية وجود نوع معين من التناسخ. ومع ذلك ، فإن وجهة النظر التي تم النظر فيها هناك تختلف كثيرًا عن وجهات النظر الفيثاغورية أو الحديثة. وصف أوريجانوس نموذجًا - كاحتمال تقني ، وتخمين خالص ومُعرَّف على هذا النحو - يكون فيه الكون الحالي كما نعرفه واحدًا من العديد من الأكوان المتتالية التي تم إنشاؤها وغير مخلوقة في سلسلة من العصور أو العصور (الدهور). . من خلال هذا الرأي ، قد تسكن روح الشخص في جسد مختلف (مما يسمح بتعريف واسع للجسد) في العصور المتعاقبة. علاوة على ذلك ، فإن ظروف "التجسد" من عصر إلى آخر تعتمد على أفعال الشخص في الحياة السابقة - مبدأ الكارما ، إذا صح التعبير. لكن أوريجانوس رفض فكرة أن الإنسان قد يتجسد أكثر من مرة في العصر الحالي. في أعمال أوريجانوس الأخرى الباقية ، لم يتم ذكر موضوع التناسخ متعدد الأعمار. كما لم يذكره الكتاب اللاحقون فيما يتعلق بأعماله الأخرى. قد نعتقد ، إذن ، أن هذا كان شيئًا فريدًا بالنسبة للبذخ والشباب ، المبادئ الأولى.

تتطلب وجهة نظر أوريجانوس عدة ملاحظات. نعلق ذلك مرة أخرى المبادئ الأولى كان عملاً تخمينيًا للغاية ، وهو أمر أكده أوريجانوس مرارًا وتكرارًا. بل إن هناك ما يشير إلى أنه نُشر دون إذنه ، حيث قُدم في شكل محاضرات. علاوة على ذلك ، قد نلاحظ ، بمعنى أساسي ، أن الفكرة الأساسية للروح التي لها أشكال مختلفة في "مراحل" مختلفة في تاريخ الخلق ، وأن شرط واحد في مرحلة واحدة يعتمد على أفعال سابقة ، هو ، في حد ذاته ، لا شيء غير طبيعي. بقدر ما تفترضه المذاهب الأرثوذكسية الخاصة بالدينونة الأخيرة والقيامة العامة وأماكن الثواب والعقاب والتطهير في "الحياة الآخرة".

علاوة على ذلك - على الرغم من أن الجوانب العقائدية لهذه الفكرة معقدة وموقف المسيحية من هذه المسألة غير واضح تمامًا - فإن الإيحاء بأن الروح لديها شكل من أشكال الوجود ، وإن كان مؤقتًا فقط ، قبل تجسدها في الجسد الحالي ، ليس كذلك. غير منطقي أو غير معتاد في جوهره. لذلك فإن ما هو فريد حقًا لـ المبادئ الأولى هي فكرة أنه قد لا تكون هناك هذه "المراحل" الثلاث فقط (بعض "الوجود المسبق" غير المحدد ، هذا العالم الحالي ، والعصر الذي سيأتي) ولكن ربما يكون هناك تتابع غير محدود أو شبه لانهائي للعصور قبل وبعد هذه المرحلة.

نحن لا نتابع هنا تفاصيل نظرية التناسخ متعددة الأعمار لأوريجانوس. إن الإسراف الشديد وهشاشة الفكرة يحدان بطبيعتها من اهتمامها - على الأقل كمسألة روحانية عملية. من يفترض أنه يعرف أو يحمل معتقدات قوية حول ما يحدث بعد هذا العصر. أي حدس من هذا القبيل هو بطبيعته بعيد جدًا بحيث لا يمكن أن يكون لدينا أي قناعات قوية ، وهو بالكاد الشيء اللطيف الذي يفسح المجال لعقيدة من أي نوع. علاوة على ذلك - وربما يكون هذا هو أفضل رد - بعيدًا عن هذا الوجود الحالي ، من يمكنه أن يقول أيًا من مفاهيمنا الأساسية أو الفئات المنطقية تنطبق؟ الوقت نفسه قد لا يكون له معنى. تتضمن نظرية أوريجانوس نوعًا من الرحلة الأفقية نحو الله عبر سلسلة من العصور ، كل منها بشكل أساسي مثل هذا. لكن العديد من النماذج الروحية والميتافيزيقية تشير إلى أن الرحلة المهمة أشبه برحلة عمودية من خلال مستويات أو أبعاد مختلفة أكثر دقة "للواقع" أو إلى الداخل ، كما هو الحال في القلعة الداخلية للقديس تيريزا في أفيلا.

السبب الآخر الذي يجعلنا لا نحتاج إلى متابعة تفاصيل نظرية التناسخ متعددة الأعمار لأوريجانوس هو أنه لا يوجد خلاف حول هذا الجانب من أفكاره. على الرغم من الخلافات الأخرى حول أعمال أوريجانوس ، لا يبدو أن أحدًا ينكر أن أوريجانوس قدم هذه النظرية ، أو أنه قصدها على أنها تخمينية للغاية. لذلك ، إذا كان أولئك الذين يقولون "يؤمن أوريجانوس و / أو يعلم التناسخ" يفهمون أن التناسخ هنا هو هذا النوع متعدد الأعمار ، فلا يوجد خلاف ويتم تسوية الأمر أساسًا. سوف نترك فقط للجدال حول الفروق بين كتابة عمل تأملي - شيء يرقى إلى "خيال علمي" - وامتلاك معتقد محدد أو تعليمه.

المشكلة ، مع ذلك ، هي أن بعض أنصار التناسخ الحديث لا يقدمون وجهة نظر أوريجانوس بهذه الطريقة. بدلاً من ذلك ، فإنهم يدلون ببيانات شاملة تفيد بأن "أوريجانوس وضع نظرية التناسخ ،" ويسمح للقراء بتفسير التناسخ هنا ليكون وجهة نظر حديثة عادية.

هل يهم؟

قد يتساءل المرء عن مدى أهمية التمييز بين وجهات نظر التناسخ الحديث ومتعدد العصور لجوهر هذا النقاش.فرق كبير ، في الواقع. أولاً ، التناسخ متعدد الأعمار لا يتفق مع فرضية أن الناس يمكن أن يتذكروا ذكريات الحياة الأرضية السابقة. يبدو أن مثل هذه الروايات ، المسجلة في الكتب الشعبية الحديثة ، تثير إعجاب شريحة معينة من السكان الأمريكيين والأوروبيين ، وتجذبهم إلى فكرة التناسخ ، وتشتت انتباههم أو تشتت انتباههم عن الأمور المهمة المتعلقة بالمسيحية والأديان التقليدية الأخرى. لذلك نود بالتأكيد أن ندحض ، إن أمكن ، الاقتراح بأن أي شيء كتبه أوريجانوس قد يدعم أفكار التناسخ الحديثة هذه.

ثانيًا ، لن ينكر الشخص الملتزم أن نظرة التناسخ الحديثة ، بالنسبة لبعض الأفراد على الأقل ، تدعو إلى نوع من الكسل الروحي والنفسي. يمكن أن يكون عذرًا للقول ، "حسنًا ، لم أنجز الكثير في هذه الحياة ، وربما لن أفعل ، لذلك قد أرتاح أيضًا وأنتظر المرحلة التالية. سأحاول فقط تحقيق القليل من التقدم ، أو البقاء حتى ، أو عدم التراجع كثيرًا ". هذا يسلب الحياة الحالية من الإلحاح والتحدي والإمكانات الإيجابية الموجودة في المسيحية واليهودية والإسلام. حتى مع التناسخ متعدد الأعمار للمبادئ الأولى ، هناك قيامة عامة ودينونة أخيرة في نهاية هذا العصر. إذا كانت هناك أعمار بعد هذا العمر ، فلا يمكننا حتى أن نقول عن بعد ما قد تكون عليه. أفكارنا وخططنا تتعلق بهذا.

هذا ، إذن ، كاف على سبيل التقديم. لننتقل الآن إلى مقاطع محددة منسوبة إلى أوريجانوس والتي هي موضوع الخلاف. أسمي هذه "الاقتباسات الغامضة" لأن هذا المصطلح يبدو مناسبًا ، إما لأن مصدرها الحقيقي هو لغز (أي ، لم يتم العثور عليها فعليًا في أعمال أوريجانوس) ، أو لأنه يجب على المرء أن يتساءل كيف ولماذا تفسير غير صحيح كما كان يمكن أن تصاغ لهم.

اقتباس الغموض 1

هذا الاقتباس هو مكان جيد للبدء. في كانون الأول (ديسمبر) 2005 ، أظهر بحث على الويب هذا الاقتباس أو بعض الاختلافات الطفيفة أكثر من 200 موقع فيما يتعلق بالمسيحية المبكرة والتقمص. نظرت إلى عشرات من هؤلاء ، ولم أجد بأي حال من الأحوال مصدرًا صالحًا للاقتباس. في بعض الحالات ، كان المصدر المعطى دي برينسيبييس، ولكن بدون رقم الكتاب (يحتوي العمل على أربعة كتب) ، ناهيك عن الفصل والفقرة.

منذ الترجمة الإنجليزية ل المبادئ الأولى وأعمال أوريجانوس الرئيسية الأخرى موجودة على الإنترنت ، ومن السهل البحث عنها عن الكلمات أو العبارات الواردة في الاقتباس أعلاه. قرأت أيضًا بعناية خاصة جميع الأقسام التي يحتمل أن تكون ذات صلة بـ المبادئ الأولى وعمل أوريجانوس ، ضد سيلسوس، وهو المصدر التالي الأكثر ترجيحًا ، لكن لم يتم العثور على هذا المقطع أو أي شيء مشابه.

بناءً على ذلك ، أنا واثق تمامًا من القول إن هذا ليس اقتباسًا مباشرًا لأوريجانوس. ما قد يكون هو ملخص فضفاض أعده بعض المؤلفين المعاصرين ، ثم نسخه الآخرون بشكل أعمى دون تأهيل أو تفسير. توحي لي بعض الأدلة أن الاقتباس ربما ظهر لأول مرة في الكتاب ، التناسخ: مختارات من الشرق والغرببقلم هيد و كرانستون (1968).

    إنه غير مراعي للقراء ، لأنه يحاول إقناعهم بأدلة كاذبة أو مبالغ فيها. كما أنه لا يسمح للقراء بالتحقق من الأدلة.

أما بالنسبة لمضمون الاقتباس ، فهو متوافق إما مع وجهة نظر التناسخ الحديث أو وجهة النظر متعددة الأعمار. يمكن أن يكون أيضًا بيانًا بسيطًا لوجهة نظر الأرواح غير الجسدية الموجودة مسبقًا والتي تقع في أجساد (مرة واحدة) في العالم الحالي. إن صيغة الجمع في الاقتباس غامضة ، علاوة على ذلك ، تُعطى على أنها "الحياة" المفرد في بعض المواقع الإلكترونية التي تمت استشارتنا.

اقتباس الغموض 2

هذا هو المقطع الفعلي كما يظهر في أعمال أوريجانوس.

في الإصدار الصحيح أعلاه ، يُظهر التسطير الكلمات الغائبة عن الإصدار الموجود في بعض مواقع التناسخ. يرى المرء أن إزالتها يغير معناها تمامًا. يقول أوريجانوس بوضوح أنه لا يتحدث عن رأيه هنا ، بل عن رأي فيثاغورس وأفلاطون وإمبيدوكليس.

علاوة على ذلك ، تُظهر قراءة المقطع في سياقه المحيط أن هذا القسم من العمل لا يهتم بالتقمص على الإطلاق ، ولكن بمعالجة ظروف ولادة يسوع. إنه جزء من معارضة معقدة ضد سيلسوس ، الذي كتب نقدًا تشهيريًا للمسيحية قبل عدة عقود من زمن أوريجانوس. طُلب من أوريجانوس أن يدحض العمل ، وهذا ما فعله في شكل كتابه ، ضد سيلسوس (لاتيني: كونترا سيلسوم ).

كأداة أدبية ، قدم سيلسوس يهوديًا وهميًا جادل يسوع. في وقت من الأوقات ، اتهم اليهودي يسوع بأنه اختلق قصة الولادة من عذراء (أوريجانوس ، ضد سيلسوس، 1.28). ثم كرر اليهودي شائعة تم تداولها في القرون الأولى ، مفادها أن يسوع كان في الحقيقة الطفل غير الشرعي لمريم والجندي الروماني.

يقترح أوريجانوس أن العقل البشري ينطوي على عدالة معينة أو تطابق أو مطابقة مناسبة لنبل الشخص ، كما يتضح من إنجازاته وظروف ولادته. يقول أوريجانوس إن يسوع علم الكثيرين ، وقلب بشجاعة تعاليم عصره ، ومات في النهاية لمصلحة الآخرين (المرجع نفسه.، 1.30). فيما يتعلق بالنقطة الأخيرة ، يرسم أوريجانوس تشابهًا مع المعتقدات اليونانية والبربرية القائلة بأن الرجل العادل قد يبذل حياته لإزالة "الأوبئة ، أو العقم ، أو العواصف ، أو الكوارث المماثلة" (المرجع نفسه. , 1.31).

    وسأسألهم كإغريق ، وخاصة من سيلسوس ، الذين إما يمتلكون مشاعر أفلاطون أم لا ، وعلى أي حال يقتبسهم ، ما إذا كان هو الذي يرسل النفوس إلى أجساد الرجال ، قد حط من قدر [يسوع] الذي كان أن تجرؤ على مثل هذه الأعمال الجبارة ، وأن تعلم الكثير من الرجال ، وأن تصلح كثيرين من جماهير الشر في العالم ، إلى ولادة أكثر عارًا من أي ولادة أخرى ، ولم تقم بالأحرى بإدخاله إلى العالم من خلال زواج شرعي؟ [أوريجانوس ، ضد سيلسوس, 1.32]

أوريجانوس إذن يحاول تأسيس مبدأ أساسي للعدالة أو الملاءمة. إذا كان لدى الفيثاغورس مفهوم الملاءمة ضمنيًا في عقيدة التناسخ ، فلماذا لا ينطبق مبدأ مشابه هنا؟ وهذا يعني أنه ليس من غير المعتاد أن يتجسد يسوع ، بسبب طبيعته الفائقة ، التي تظهر في أعماله ، في جسد خاص أو في ظل ظروف خاصة ، أكثر من ذلك ، في نظام فيثاغورس ، يجب أن تحدد الأعمال الماضية أجسادًا في المستقبل. لا تكمن النقطة في أن الفيثاغوريين على صواب ، ولكن إذا قبل سيلسوس مبدأ الملاءمة الأكثر عمومية ، فعليه أن يسمح بإمكانية ولادة يسوع المعجزة.

في هذا المثال ، نواجه مرة أخرى مشكلة قيام شخص ما في الأصل بنشر أو نشر اقتباس بدون اقتباس. ثم يتم نسخها من موقع ويب إلى موقع ويب دون أن يتحقق أحد من المصدر أو يقرأ المواد الأصلية. علاوة على ذلك ، في هذه الحالة ، من الواضح أن شخصًا ما قام في الأصل بتحرير الاقتباس لتغيير معناه تمامًا ، دون تضمين علامات الحذف () لتنبيه القراء إلى الحقيقة. سيكون من غير المتصور أن يكون هذا متعمدًا ، ولكن على الأقل ، إنه مهمل وإهمال لدرجة قد يعتبرها المرء غير مسؤول.

    كان من المتوقع ، حقًا ، أن يخترع أولئك الذين لا يؤمنون بميلاد يسوع المعجزة بعض الباطل. وعدم قيامهم بذلك بطريقة جديرة بالثقة ، ولكن (هم) مع الحفاظ على حقيقة أن العذراء لم تكن من قبل يوسف هي التي حملت بيسوع ، مما جعل الباطل واضحًا جدًا لأولئك الذين يمكنهم فهم هذه الاختراعات وكشفها. [أوريجانوس ، ضد سيلسوس 1.32]

اقتباس الغموض 3

كما في المثال السابق ، يؤدي حذف العبارات الرئيسية إلى تغيير المعنى تمامًا. من الاقتباس الفعلي يمكننا أن نرى أن أوريجانوس يميز بين ما سيقوله عن المعتقدات المسيحية ، وعقيدة التناسخ (metempsychosis).

    يهاجم سيلسوس بعد ذلك عقيدة القيامة ، وهي عقيدة عالية وصعبة ، والتي تتطلب أكثر من غيرها درجة عالية ومتقدمة من الحكمة لتوضيح مدى استحقاقها لله. [أوريجانوس ، ضد سيلسوس, 7.32]

الأرثوذكسية الإيجابية لأوريجانوس

هنا نقطة جيدة لذكر ما يمكن اعتباره أوريجانوس العقيدة الإيجابية. أعني بذلك أن أوريجانوس لم يحاول أبدًا أن يناقش أو يناقض أي عقيدة تم تأسيسها بوضوح من خلال الأناجيل الأربعة أو رسائل القديس بولس. تتعلق تكهناته فقط بالمسائل التي لم يتم تناولها صراحة من خلال الكتاب المقدس. نظرًا لأنه كان تفنيدًا للهجوم الشعبي الذي شنه سيلسوس على المعتقدات المسيحية ، فإن عمل أوريجانوس ، الذي كتب ليس بمبادرة منه ، ولكن بناءً على طلب راعيه ، أمبروسيوس ، سعى إلى شرح المعتقدات المسيحية الأرثوذكسية في زمن أوريجانوس. إلى الحد الذي تشير فيه القيامة إلى وجهة نظر غير متوافقة مع فيثاغورس أو التناسخ الحديث ، فلا يمكن أن يقبل أوريجانوس ، ناهيك عن تأييد هذه الآراء الأخيرة (ولا سيما في عمل اعتذاري).

اقتباس الغموض 4

    6 ليس كأن كلمة الله لم تؤثر. لانهم ليسوا كل اسرائيل الذين من اسرائيل.
    7 ولا لانهم من نسل ابراهيم هم جميعا اولاد. ولكن في اسحق يدعى لك نسلك.
    8 اي ان اولاد الجسد ليسوا اولاد الله بل اولاد الموعد يحسبون نسلا.
    [روم ٩: ٦-٨ نسخة الملك جيمس KJV]

بالنسبة إلى القديس بولس هنا ، فإن الأمم المؤمنين الذين نالوا "البر الذي هو الإيمان" هم الأبناء الحقيقيون لوعد الله لإبراهيم: أن يكون بنو إسرائيل كرمل البحر. النقطة المهمة هي أن الوثني الذي يسمع ويؤمن بأنه سيكون إسرائيليا روحيا ولا يهودي كافر.

يلمح أوريجانوس ببساطة إلى هذا التمييز بين القديس بولس ، ويقترح أيضًا أن يكون الشخص "إسرائيليًا روحيًا" (أي ، مسيحي مؤمن) أو لا يكون ناتجًا عن اختيار ما للنفس في وجود مسبق افتراضي. ويشبه هذا كيف أن حالة الإنسان في الآخرة هي "نتيجة الأعمال التي يتم القيام بها هنا".

من السياق ، من الواضح تمامًا أن موضوع التناسخ لم يتم تناوله من خلال الاقتباس. لم يرد ذكر التناسخ في الكتاب الرابع على الإطلاق. إنه لمن المدهش أن يخطئ الناس هذه النقطة بشدة. أي قراءة ، مهما كانت عارضة ، للفصول السابقة مباشرة من شأنها أن توضح ذلك بجلاء. يمكن للمرء أن يفترض فقط أن أولئك الذين قدموا هذا الاقتباس كدليل على آراء أوريجانوس حول التناسخ لم يكلفوا أنفسهم عناء فحص الكتاب الرابع من المبادئ الأولى.

اقتباس الغموض 5

ثبت أن هذا الاقتباس هو الأصعب في تعقبه. لا يظهر في ترجمة المبادئ الأولى بواسطة Crombie في آباء ما قبل نيقية (1866-1872) سلسلة. تم العثور عليها ، على الرغم من ذلك ، في إحدى الترجمات الإنجليزية الشهيرة التي كتبها بتروورث (1936/1966) هذه ترجمة من الألمانية إلى الإنجليزية لترجمة Koetschau الألمانية. حاول Koetschau أ أعظم ما أبدع من شأنه أن يعيد بناء النص الأصلي المبادئ الأولى كما كانت موجودة قبل ترجمة روفينوس اللاتينية المحررة ، الشكل الذي وصلنا به معظم العمل. لقد تم اقتراح أن Koetschau استخدم بشكل متحرر للغاية للمصادر الثانوية (على سبيل المثال ، المقاطع المقتبسة أو المعاد صياغتها المنسوبة فقط إلى Origen من قبل الكتاب اللاحقين) ، وهذا مثال على ذلك.

يعتقد كوتشاو أن هناك ثغرة في اللاتينية في نهاية الكتاب الأول ، وهناك أدخل المقطع أعلاه من غريغوريوس النيصي. في الروح والقيامة. تضمنت أسباب كوتشاو لذلك أن جيروم وجستنيان ، في أوقات مختلفة ، اتهما أوريجانوس بالإيمان بتقمص فيثاغورس. ومع ذلك ، فإن موضوعية جيروم وجستنيان في هذه المسألة ، الملوّنة بقوة بالقضايا الشخصية وربما السياسية (كلارك ، 1992) ، عادة ما تكون موضع تساؤل.

وبغض النظر عن هذه المسألة بالذات ، يجب علينا تقييم أهمية المقطع بناءً على مزاياه الخاصة - هل يعكس بدقة آراء أوريجانوس؟ يمكننا الاستشهاد بأربعة أسباب على الأقل تشير إلى أنها لا تفعل ذلك.

أولاً ، لم يصرح غريغوريوس أو يلمح إلى أنه يشير إلى أوريجانوس هنا. إنه يذكر فقط "الأشخاص الذين لديهم هذه الآراء". وهو يسمي هذا أيضًا شيئًا سمعه ، لكنه يكتب بعد 100 عام على الأقل من أوريجانوس. افترض مور وويلسون (1893) أن غريغوري يشير هنا إلى فيثاغورس ثم الأفلاطونيين لاحقًا. لذلك ، فيما يتعلق بهذا المقطع ، لا يبرر المرء أن يقول: "قال أوريجانوس" أو حتى "يخبر غريغوريوس النيصي عن أوريجانوس يقول". لا نعرف لمن يشير غريغوري.

ثانيًا ، حتى لو قصد غريغوريوس الإشارة إلى أوريجانوس هنا ، فلا يمكننا التأكد من أنه فهم الأخير تمامًا ، أو أن هذا المقطع هو أي شيء ظهر في أعمال أوريجانوس.

ثالثًا ، فكرة أن روح الإنسان يمكن أن تتجسد كحيوان أو نبات تنتهك الأفكار الأساسية لأوريجانوس حول طبيعة الأرواح العقلانية. على مدار المبادئ الأولى يبدو أن أوريجانوس يشير إلى أن الاستخدام الصحيح أو غير الصحيح للإرادة الحرة يحدد المكافأة أو العقوبة في العصور المستقبلية ، وأن هذه الإرادة الحرة تمارس بواسطة روح عاقلة فقط. إن نزول الروح إلى كائن حي غير عقلاني سيمنعها من اكتساب الجدارة ، من خلال الاستخدام السليم لإرادتها الحرة ، والتي من خلالها قد ترتفع مرة أخرى. منذ ذلك الحين في المبادئ الأولى، أشار أوريجانوس إلى إمكانية تقنيّة أنه حتى الشيطان يمكن أن يخلص في النهاية ، لا يرى المرء كيف يمكنه بعد ذلك أن يسمح للأرواح الأخرى بالوصول إلى مثل هذا المأزق.

رابعًا ، وربما الأهم ، يرفض أوريجانوس نظرية التناسخ في أعمال أخرى. إنه يرفض العقيدة في خمسة أقسام مختلفة على الأقل من Agains Celsus (الأقسام 1.20 ، 3.75 ، 4.83 ، 5.49 ، 8.30)

    ومع ذلك ، قد يستأنف رجل الكنيسة الآخر ، الذي يتنصل من عقيدة التجانس باعتباره عقيدة خاطئة ، ولا يعترف بأن روح يوحنا كانت إيليا ، قد يلجأ إلى كلمات الملاك المذكورة أعلاه ، ويشير إلى أنها ليست كذلك. نفس إيليا التي تحدث عنها عند ولادة يوحنا ، ولكن روح إيليا وقوته. يقال: "يسير أمامه بروح إيليا وقدرته ليقلب قلوب الآباء إلى الأبناء.

لاحظ كيف ، في هذا المقطع الثاني ، يقترح أوريجانوس أن التناسخ لا يتوافق مع تعاليم الكتاب المقدس المتعلقة بزمن النهاية - مذكراً إلى الأذهان تعليقاتنا السابقة حول أرثوذكسيته الإيجابية والصعوبات الكامنة التي تطرحها أي محاولة للتوفيق بين نظريات التناسخ فيثاغورس أو الحديثة مع نظريات التناسخ. قيامة الجسد.

كثرة الأدلة ، إذن ، تشير إلى أن كوتشاو ذهب بعيدًا في تقديم هذه الكلمات على أنها كلمات أوريجانوس. تم التوصل إلى نفس النتيجة من قبل العلماء اللاحقين ، ولا سيما كروزيل وسيمونتي (1978) وجرجمانز وكارب (1992).

الاستنتاجات

تقدم نفس المواقع أيضًا اقتباسات من آباء الكنيسة الآخرين لدعم مزاعمهم بأن المسيحية المبكرة علمت التناسخ. ربما يكون من غير الضروري فحص هؤلاء الآخرين بالتفصيل ، لأن حالة أوريجانوس هي التي تصنع أو تكسر نظرية "التناسخ المسيحي المبكر" بأكملها. عند فحص هذه الاقتباسات الأخرى ، يجد المرء نفس الأشياء التي رأيناها هنا - الاقتباسات المحررة ، والمقاطع المأخوذة من السياق ، والنسخ من موقع إلى موقع دون التحقق من المصادر.

قد نناقش ما إذا كان بعض الغنوصيين المسيحيين في القرون الأولى يؤمنون بتناسخ الأرواح. قد نناقش ما إذا كان ينبغي أن توصف هذه بدقة "بالمسيحية" ، أو ما إذا كان من الأفضل وصفها بأنها ديانات تزامنية تضم بعض المعتقدات المسيحية الاسمية. ليس هنا المكان المناسب للقيام بذلك. لكن لا أحد يجد بأي حال من الأحوال أي كاتب مبكر مرتبطًا عادةً بالآراء الأرثوذكسية التي تجادل في التناسخ.

استنادًا إلى المواد المقدمة هنا ، ربما يفكر بعض المؤلفين الذين نشروا الاقتباسات التي تم تفسيرها عن طريق الخطأ على مواقع الويب الخاصة بهم في إزالتها.

يشكر المؤلف روجر بيرس وفرانك سوبودا وديداسكالكس على مساعدتهم المفيدة فيما يتعلق بالمواد المصدر.

فهرس

    كلارك ، إليزابيث أ. الجدل Origenist. برينستون: مطبعة جامعة برينستون ، 1992. ISBN: 0691031738.

غريغوريوس النيصي. في صنع الانسان. آر. وليام مور وهنري أوستن ويلسون. آباء نيقية وما بعد نيقية ، السلسلة الثانية ، المجلد. الخامس. فيليب شاف وهنري وايس ، محرران. إدنبرة: T & T Clark ، 1893.

غريغوريوس النيصي. في الروح والقيامة. آر. وليام مور وهنري أوستن ويلسون. آباء نيقية وما بعد نيقية ، السلسلة الثانية ، المجلد. الخامس. فيليب شاف وهنري وايس ، محرران. إدنبرة: T & T Clark ، 1893.

اوريجانوس. ضد سيلسوس. آر. فريدريك كرومبي. آباء ما قبل نيقية, المجلد. رابعا. الكسندر روبرتس وجيمس دونالدسون ، محرران. إدنبرة: T & T Clark ، 1866-1872.

اوريجانوس. تعليق على إنجيل يوحنا آر. ألان مينزيس. آباء ما قبل نيقية المجلد. العاشر ، الطبعة الخامسة. ألان مينزيس ، إد. إدنبرة: T & T Clark ، 1893.

اوريجانوس. تعليق على إنجيل متى آر. جون باتريك. آباء ما قبل نيقية المجلد. العاشر ، الطبعة الخامسة. ألان مينزيس ، إد. إدنبرة: T & T Clark ، 1893.

اوريجانوس. دي برينسيبييس. آر. فريدريك كرومبي. آباء ما قبل نيقية, المجلد. رابعا. الكسندر روبرتس وجيمس دونالدسون ، محرران. إدنبرة: T & T Clark ، 1866-1872.

اوريجانوس. على المبادئ الأولى. آر. جورج. دبليو بتروورث (إنجليزي) بول كوتشاو (ألماني). نيويورك: Harper & Row ، 1936 Harper Torchbacks ، 1966. ISBN: 0844626856.

أوريجانوس ، القديس غريغوريوس نازيانوس ، القديس باسيل قيصرية. فيلوكاليا أوريجانوس. آر. جورج لويس. إدنبرة: T & T Clark ، 1911.

الأصل. السمات ، المبادئ ، المجلدات. 1-5 . إد. وتر. هنري. كروزيل ومانليو سيمونيتي. باريس: طبعات دو سيرف ، 1978-1984.

اوريجينيس. دي برينسيبييس. آر. بول كويتشاو. في Origenes Werke Vol. 5, Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte (GCS). لايبزيغ: جي سي هينريكس ، 1913.

أوريجينيس. فير بيشر فون دين برنزيبيان. آر. هيرويغ جيرجمان وهاينريش كارب. دارمشتات: Wissenschaftliche Buchgesellschaft ، 1992. ISBN: 3534005937.

    دي بوركر ، جوتفريد. التقليد الباطني ، المجلد. أنا ، الطبعة الثانية. الفصل 20. باسادينا ، كاليفورنيا: مطبعة الجامعة الثيوصوفية ، 1940. ISBN: 0911500650.

دي بوركر ، جوتفريد وتينجلي ، كاثرين. التناسخ. (نُشر لأول مرة في سلسلة "H. P. Blavatsky: The Mystery" في المسار الثيوصوفي في عام 1930.)

رئيس ، جوزيف وكرانستون ، سيلفيا ل. التناسخ: مختارات من الشرق والغرب. ويتون ، إلينوي: كويست بوكس ​​، 1968.

ماكجريجور ، جيديس. التناسخ في المسيحية: رؤية جديدة لدور الولادة في الفكر المسيحي. ويتون ، إلينوي: كويست بوكس ​​، 1978. ISBN: 0835605019.


علم بولس عن القيامة

يسرد العهد الجديد & quot؛ قيامة الأموات & quot كأحد & & quot؛ المبادئ الابتدائية & quot (المبادئ الأساسية انظر أيضًا المبادئ الأولية للكنيسة: عبرانيين 6) للمسيحيين (عبرانيين 6: 1-3) ، ومع ذلك لا يؤمن العديد من المسيحيين بالقيامة كما يلي: علم في الكتاب المقدس.

علّم بولس أيضًا نفس الرسالة التي علّمها يسوع عن كون الموت مثل النوم وكذلك القيامة (كورنثوس الأولى 15: 51-54). لاحظ أيضا:

6 ولكن عندما علم بولس أن قسما واحدا من الصدوقيين والآخر فريسيين ، صرخ في المجمع وقال: أيها الرجال والإخوة ، أنا فريسي ، ابن فريسي من جهة رجاء وقيامة الأموات الذين أدين لهم! (أعمال الرسل 23: 6)

15 لي رجاء في الله ، وهو ما يقبلونه هم أيضًا ، أنه ستكون هناك قيامة للأموات ، من الأبرار والظالمين (أعمال الرسل 24:15).

لاحظ ما ذكره بولس في أثينا:

18 ثم التقى به بعض الفلاسفة الأبيقوريين والرواقيين. وقال البعض ، "ماذا يريد هذا الثرثار أن يقول؟ & quot
قال آخرون: "يبدو أنه منادي بآلهة غريبة ،" لأنه بشرهم بيسوع والقيامة. .

32 فلما سمعوا عن قيامة الأموات سخر بعضهم ، وقال آخرون: `` سنسمعك مرة أخرى في هذا الأمر '' (أع 17:18).

كانت القيامة شيئًا من الواضح أنه كان يعلّم عنه.

14 لأننا إن كنا نؤمن أن يسوع مات وقام ، فكذلك الله سيحضر معه أولئك الذين يرقدون في يسوع (تسالونيكي الأولى 14: 4).

14 لذلك يقول:

& quot؛ استيقظ أيها النائم ، قم من بين الأموات ، وسيعطيك المسيح نورًا. & quot (أفسس 5:14)

القيامة ستكون مشابهة للاستيقاظ من النوم - على الرغم من أن ما يحدث للمسيحيين الذين قاموا من بين الأموات سيكون مختلفًا عن أولئك الذين ليسوا شعب الله المهتدين.

من الواضح أن بولس التقى بأولئك الذين اعترفوا بأنهم يؤمنون بالمسيح ، لكنهم ، على الرغم من كرازته وكرازته ، لم يقبلوا حق القيامة:

12 والان ان كان المسيح يكرز به انه قد قام من الاموات فكيف يقول قوم بينكم انه لا قيامة اموات. 13 ولكن ان لم تكن قيامة اموات فلا يكون المسيح قد قام. 14 وان لم يكن المسيح قد قام فكون كرازتنا باطلة وايمانك باطل ايضا. 15 نعم ، ووجدنا شهود زور لله ، لأننا شهدنا عن الله أنه أقام المسيح ، الذي لم يقمه ولم يقم الأموات في الواقع. 16 لانه ان كان الاموات لا يقومون فالمسيح لم يقم. 17 وان لم يكن المسيح قد قام فباطل ايمانك انت مازلت في خطاياك. 18 اذا الذين رقدوا في المسيح ايضا هلكوا. 19 إذا كان لنا في هذه الحياة فقط رجاء في المسيح ، فنحن أكثر الناس شفقة من بين جميع الناس. (1 كورنثوس 15: 12-19).

كان بولس يشير إلى أن القيامة كانت عظيمة.

علّم بولس أن الجميع سيُقامون ، ولكن سيكون هناك ترتيب محدد للقيامة ، حيث لن يقوم الجميع في نفس الوقت:

20 ولكن الآن قام المسيح من الأموات وصار باكورة الراقدين. 21 لانه اذ الموت بانسان بانسان ايضا قيامة الاموات. 22 لانه كما في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح سيحيا الجميع. 23 ولكن كل واحد في رتبته. المسيح باكورة ثم الذين هم للمسيح في مجيئه. (1 كورنثوس 15: 20-23).

ومع ذلك ، عندما يُقام المسيحيون ، على عكس الآخرين الذين سيُقامون (كما هو موضح في حزقيال) ، فإنهم يُقامون خالدين (مما يعني أنهم ليسوا خالدين الآن ، انظر أيضًا هل اعتقد المسيحيون الأوائل أن البشر يمتلكون الخلود؟):

50 والآن أقول هذا ، أيها الإخوة ، أن اللحم والدم لا يستطيعان أن يرثوا ملكوت الله ولا يرث الفساد عدم الفساد. 51 ها أنا أقول لك سرًا: لن ننام جميعًا ، لكننا جميعًا نتغير & [مدش 52] في لحظة ، في غمضة عين ، عند البوق الأخير. لأن البوق سوف يبوق والأموات سيقومون غير فاسدين ونحن نتغير. 53 لان هذا الفاسد يجب ان يلبس عدم فساد وهذا الفاني يلبس الخلود. 54 لذلك إذا لبس هذا الفاسد عدم فساد ، ولبس هذا الفاني الخلود ، فسيتم تمرير القول المكتوب: `` ابتلع الموت غلبة '' (1 كورنثوس 15: 50-54).

(المزيد عن ما يحدث بعد الموت والموت كالنوم تجده في مقالة ماذا يحدث بعد الموت؟ وماذا يحدث بعد الموت؟)

لاحظ أن بولس علم أن كون المرء مسيحياً مثله لم يكن كافياً في هذه الحياة ، حتى أن بولس لم يبلغ القيامة:

8 ولكني أيضًا أحسب كل شيء خسارة لامتياز معرفة المسيح يسوع ربي ، الذي من أجله عانيت من خسارة كل شيء ، وأحسبه نفايات لأربح المسيح 9 وأوجد فيه ، لا أمتلك برًا خاصًا بي الذي هو من الناموس ، بل ما هو من خلال الإيمان بالمسيح ، البر الذي من الله بالإيمان 10 لأعرفه وقوة قيامته وشركة آلامه. 11 إذا كان بإمكاني بلوغ القيامة من بين الأموات بأي وسيلة.

12 ليس لأنني قد بلغت بالفعل ، أو قد اكتملت بالفعل ، لكنني أواصل العمل ، لأتمسك بما أمسك به المسيح يسوع من أجله. 13 أيها الإخوة ، أنا لا أعتبر نفسي قد قبضت (فيلبي 3: 8-13).

وهكذا ، فإن الخلود الذي نالته القيامة ليس شيئًا يتمتع به المسيحيون اليوم.

لكن بولس فهم أيضًا أن لدى الله خطة ليخلص أكثر مما كان قادرًا على الوصول إليه - أُعطي المختار الفرصة الآن ، لكن الآخرين لاحقًا:

7 فماذا. لم ينل إسرائيل ما يطلبه ولكن المختارين نالوه ، وأصاب الباقون بالعمى. 8 كما هو مكتوب: '' أعطاهم الله روح الذهول وعيونًا لا يبصرونها وآذانًا حتى لا يسمعوها ، إلى يومنا هذا.

9 فقال داود: لتجعل مائدتهم شركا وفخا ، معثرة ومجازاة لهم. 10 لتظلم اعينهم حتى لا يبصروا ولانحني ظهورهم كل حين

11 فقلت فهل عثروا على سقوطهم. بالتاكيد لا! لكن خلال سقوطهم ، لاغاظتهم بالغيرة فقد جاء الخلاص للامم. 12 فان كان سقوطهم ثروة للعالم وفشلهم غنى للامم فكم بالحري امتلائهم. 13 لاني اكلمكم ايها الامم بما اني رسول للامم فاني اعظم خدمتي 14 اذا كان بوسعي ان اغار الذين هم جسدي وانقاذ بعضهم. 15 لانه ان كان طردهم هو مصالحة العالم فماذا يكون قبولهم الا حياة من الاموات.

16 لانه ان كانت الباكورة مقدسة فان العجين ايضا مقدس وان كان الاصل مقدسا فكذلك الاغصان. 17 وإن قطعت بعض الأغصان ، وكونك أنت شجرة زيتون برية مطعمة بها ، وصرت معها شريكًا في أصل الشجرة ودسمها ، 18 فلا تفتخر بالأغصان. لكن إذا تفاخرت ، تذكر أنك لا تدعم الجذر ، لكن الجذر يدعمك.

19 ستقول إذن ، & quot ؛ تم قطع الفروع التي قد أكون مطعمة بها. & quot ؛ 20 حسنًا. بسبب عدم الإيمان قطعت ، وأنت بالإيمان ثبت. لا تستكبر بل خف. 21 لانه ان لم يشفق الله على الاغصان الطبيعية فلا يشفق عليك ايضا. 22 لذلك انظر لصلاح الله وقساوته. للذين سقطوا شدة ولكن من اجلكم صلاح ان ثبت في صلاحه. خلاف ذلك، يمكنك أيضا ستقطع.

23 وهم ايضا ان لم يبقوا في عدم الايمان يطعمون لان الله قادر ان يطعمهم مرة اخرى. 24 لانه ان كنتم مقطوعين من شجرة الزيتون البرية بطبيعتها ، وتطعمون على خلاف الطبيعة في شجرة زيتون مزروعة ، فكم بالحري هؤلاء الذين هم اغصان طبيعية سيطعمون في شجرة زيتونهم؟ 25 لاني لست اريد ايها الاخوة ان تجهلوا هذا السر لئلا يجب أن تكون حكيماً في رأيك ، أن العمى قد حدث لإسرائيل جزئياً حتى جاء ملء الأمم.. 26 وهكذا سيخلص كل إسرائيل كما هو مكتوب: ويخرج المنقذ من صهيون ويرد الفجور عن يعقوب 27 لأن هذا هو عهدي معهم عندما أزيل خطاياهم. : 7-27).

لاحظ أن الكثيرين أصيبوا بالعمى. لم يسمح لهم الله أن يروا في هذا العصر. وتشمل هؤلاء الذين ماتوا منذ زمن طويل. هل محكوم عليهم بالعذاب الأبدي من قبل إله محب لأنه سمح لهم بالعمى الآن؟

وتجدر الإشارة إلى أنه عندما يستخدم بولس المصطلح & quotall Israel ، & quot ؛ يبدو أنه يشير إلى & quot؛ إسرائيل الروحية & quot (على عكس إسرائيل الفعلية). لأنه كتب في وقت سابق في رسالة رومية ، "لأنه ليس يهوديًا ظاهريًا ، ولا الختان هو ما هو ظاهر في الجسد ، لكنه يهودي من الباطن وختان القلب ، بالروح ، لا. في الرسالة التي مدحها ليس من البشر بل من الله & quot (رومية ٢: ٢٨-٢٩). أيضًا ، يوجد دليل ذو صلة في العهد القديم حيث وعد الله بأن يفيض روحي على كل بشر& quot (يوئيل ٢: ٢٨) وإشعياء ٢: ٢-٣ يظهران على وجه التحديد أن كل الأمم وكثير من الناس سيأتون لتعلم طرق الله.


التناسخ في البوذية

تنكر البوذية وجود الذات الدائمة التي تتجسد من حياة إلى أخرى. يتم إنشاء وهم الذات الحالية من خلال مجرد كومة من خمسة مجاميع (سكاندا) ، التي تعاني من تحول مستمر ولها علاقة سبب-نتيجة وظيفية: 1) الجسم ، ويسمى أيضًا الشكل المادي (روبا) 2) الشعور (فيدانا) - الأحاسيس التي تنشأ من أعضاء الإحساس بالجسم و rsquos ، 3) الإدراك (صنعاء) - عملية تصنيف الخبرات ووسمها ، 4) التركيبات العقلية (سانخارا) - الحالات التي تبدأ العمل ، و 5) الوعي (فيجنانا) - الإحساس بالوعي بشيء حسي أو عقلي. العناصر الخمسة غير دائمة (أنيتيا) ، تخضع لتحول مستمر وليس لها مبدأ أو ذات ثابتة. يعتقد البشر عادة أن لديهم ذاتًا بسبب الوعي. لكن كونها نفسها في عملية مستمرة من الصيرورة والتغيير ، لا يمكن للوعي أن يتطابق مع الذات التي يفترض أن تكون دائمة. خارج المجاميع الخمسة لا يوجد شيء آخر يمكن العثور عليه في الطبيعة البشرية.

ومع ذلك ، يجب أن يتجسد شيء ما ، باتباع إملاءات الكارما. عندما سئل عن الاختلافات بين الناس في أمور العمر ، والأمراض ، والثروة ، وما إلى ذلك ، علم بوذا:

مهما كانت حالة المتوفى بعد الموت ، فإن أي نواة شخصية افتراضية تختفي قبل الولادة مباشرة ، لذلك لا يمكن أن يكون هناك عنصر نفسي عقلي ينتقل من حياة إلى أخرى. لا يتذكر المولود الجديد أي شيء من الحياة أو الرحلات السابقة إلى عالم الحالة الوسيطة (باردو).

عنصر آخر مهم هو الندرة الشديدة للتقمص كشخص بشري. علم بوذا في شيغالا سوتا (ساميوتا نيكايا 35,63):


المعتقدات الخفية التي تغطيها الكنيسة؟ القيامة والتقمص في المسيحية المبكرة - التاريخ

مؤسس كنيسة الوحدة: Charles Fillmore Origen Geddes MacGregor

  • جيديس ماكجريجور: الكاهن الأسقفي وأستاذ الفلسفة ، يطرح قضية توافق العقيدة المسيحية مع التناسخ
  • هناك دليل على أن كتابة اوريجانوس، والد الكنيسة في العصور المسيحية المبكرة ، تمت ترجمته بشكل خاطئ إلى اللاتينية بسبب التحيز الديني وذلك علم التناسخ في حياته. تؤكد إحدى الرسائل التي كتبها القديس جيروم ، "إلى Avitus" (الرسالة 124 Ad Avitum. Epistula CXXIV) ، أن كتاب أوريجانوس حول المبادئ الأولى (لاتيني: De Principiis Greek: Περὶ Ἀρχῶν) نُسِخ خطأً من اليونانية إلى اللاتينية

    كنيسة الوحدة ومؤسسها تشارلز فيلمور تعليم التناسخ [1]

Rosicrucians: كما هو مذكور في تعاليم الحكمة الغربية ، فإن التعاليم الشرقية المقدسة لا تدعم الاعتقاد المستنتج في التناسخ مما يعني أنه ، وفقًا لتقليد الغموض الغربي هذا ، لكل موجة حياة عملية تطور مستقلة وكل واحدة من موجات الحياة هذه في وضع مختلف. المرحلة في المسار التطوري. على سبيل المثال ، وفقًا لـ Rosicrucians ، فإن الحياة المعدنية هي المستوى الأول والأدنى للتطور الروحي على الأرض ، ثم تأتي النباتات ، مع الحياة الفعلية ، ثم الحيوانات ذوات الدم البارد ، ثم ذوات الدم الحار ، وأخيراً البشر. يتم تدريس هذا أيضًا في Rosicrucian Cosmo-Conception. في الممارسة العملية ، الكائنات التي تنتمي إلى كل موجة حياة إما تتطور من خلال عمل الروح الفردية أو تتطور بعد تحت روح المجموعة ، [6] لديها حالة مختلفة من الوعي ، واكتسبت أجسادًا أكثر أو أقل دقة ، [8] وفقًا لمرحلة التطور لكل موجة حياة [23] [24].

كاثارس وبوجوميلس: تناسخ الأرواح والمعتقدات الغنوصية الأخرى (انظر أدناه ، معتقدات الشرق الأوسط ، الغنوصيون) [1].

أوريجانوس: تم إخفاء العديد من مؤسسي الكنيسة الذين أعلنوا التناسخ عن الأنظار ، بما في ذلك أعمالهم ، أو تمت ترجمتها بشكل خاطئ للتأكد من أن معتقداتهم لا تلوث المبادئ الدينية. هناك أدلة تشير إلى أن كتابات أوريجانوس في العصور المسيحية المبكرة تمت ترجمتها بشكل خاطئ إلى اللاتينية بسبب التحيز الديني وذلك علم التناسخ في حياته. تؤكد إحدى الرسائل التي كتبها القديس جيروم ، "إلى Avitus" (الرسالة 124 Ad Avitum. Epistula CXXIV) ، أن أوريجانوس في المبادئ الأولى (لاتيني: De Principiis Greek: Περὶ Ἀρχῶν) أخطأ في كتابته من اليونانية إلى اللاتينية:

  • "منذ حوالي عشر سنوات ، أرسل لي ذلك الرجل القديس باماكيوس نسخة من عرض [روفينوس] لشخص معين ، أو بالأحرى سوء التصرف، من مبادئ أوريجانوس الأولى مع طلب أنه في النسخة اللاتينية يجب أن أعطي المعنى الحقيقي للغة اليونانية وأن أضع كلمات الكاتب للخير أو الشر دون تحيز في أي من الاتجاهين. عندما فعلت ما يشاء وأرسلت له الكتاب ، صُدم لقراءته وحبسه في مكتبه لئلا يتم تداوله قد يجرح أرواح الكثيرين.."

تحت الانطباع بأن أوريجانوس كان مهرطقًا مثل أريوس ، ينتقد القديس جيروم الأفكار الموصوفة في المبادئ الأولى. علاوة على ذلك في "إلى Avitus" (الرسالة 124) ، يكتب القديس جيروم عن "دليل مقنع" أن أوريجانوس يعلم التناسخ في النسخة الأصلية من السفر:

  • "المقطع التالي هو دليل مقنع على أنه يحمل تناسخ الأرواح وإبادة الأجساد." إذا أمكن إثبات أن الكائن غير المادي والمعقول له حياة في حد ذاته بشكل مستقل عن الجسد وأنه أسوأ حالًا في الجسد مما لا يدع مجالاً للشك جثث هي فقط ذات أهمية ثانوية و تنشأ من وقت لآخر لتلبية الشروط المتفاوتة للمخلوقات المعقولة. أولئك الذين يحتاجون إلى أجساد يلبسون بها ، وعلى العكس من ذلك ، عندما ترفع الأرواح الساقطة نفسها إلى أشياء أفضل ، تُباد أجسادهم مرة أخرى. وبالتالي فهي تتلاشى وتعاود الظهور على الدوام."

اختفى النص الأصلي لـ "المبادئ الأولى" تمامًا تقريبًا. لا يزال موجودًا مثل De Principiis في أجزاء تمت ترجمتها بأمانة إلى اللاتينية بواسطة القديس جيروم وفي "الترجمة اللاتينية غير الموثوقة جدًا لـ Rufinus."


ماذا يقول الكتاب المقدس عن التناسخ؟

كل فحوى الكتاب المقدس تعارض التناسخ. إنه يظهر أن الإنسان هو خليقة خاصة من الله ، مخلوق على صورة الله بجسد مادي ونفس وروح غير مادية. تم تقديمه على أنه متميز وفريد ​​من نوعه عن جميع المخلوقات الأخرى & # 8212 الملائكة ومملكة الحيوان على حد سواء. يعلمنا الكتاب المقدس أنه عند الموت ، بينما يكون جسد الإنسان فانيًا ، ويتحلل ويعود إلى التراب ، تستمر روحه وروحه إما في مكان العذاب لمن يرفضون المسيح أو في الجنة (الجنة) في حضور الله. أولئك الذين آمنوا بالمخلص. كلا الفئتين من الناس ستُقام ، إحداهما للدينونة الأبدية والأخرى للحياة الأبدية بجسد ممجد (يوحنا 5: 25-29). العبارة المؤكدة في الكتاب المقدس ، كما سيتم الإشارة إليه أدناه ، هي أن & # 8220 تم تعيينه للناس ليموتوا مرة واحدة وبعد ذلك الدينونة & # 8221 (عبرانيين 9:27). هذا البيان ومفهوم أن خلق الإنسان في صورة الله فريد من نوعه عن الحيوانات وحتى الملائكة يعارضون تمامًا فكرة التناسخ & # 8212 الموت والعودة كشخص آخر أو في شكل حيوان أو حشرة. إن ادعاء البعض بأن لديهم معلومات عن التاريخ الماضي ليس أكثر من نوع من المواجهة مع قوى شيطانية كانت حاضرة عبر التاريخ.

يوجد أدناه معلومات من كتاب "دليل الدفاع عن المسيحية" بقلم بيتر كريفت ورونالد تاكيلي. (InterVarsity Press، Downers Grove).

لقد توصل الجنس البشري إلى ست نظريات أساسية حول ما يحدث لنا عندما نموت.

1. المادية: لا شيء ينجو. الموت ينتهي كل مني. نادرًا ما كانت المادية موجودة قبل القرن الثامن عشر ، أصبحت الآن وجهة نظر أقلية قوية في الدول الصناعية. إنها المرافقة الطبيعية للإلحاد.

2. الوثنية: يبقى شبه غامض أو شبح غامض ويذهب إلى مكان الموتى ، عالم الجريمة المظلم الكئيب. هذا هو الاعتقاد الوثني القياسي. يمكن العثور على آثار لها حتى في مفهوم الشيول اليهودي في العهد القديم. & # 8220ghost & # 8221 الذي نجا هو أقل حيوية ، وأقل جوهرية ، وأقل واقعية من الكائن الحي من اللحم والدم الذي يعيش الآن. إنه شيء مثل & # 8220ghost image & # 8221 على جهاز تلفزيون: نسخة باهتة من الأصل المفقود.

3. التناسخ: تحيا النفس الفردية وتتقمص في جسد آخر. عادة ما يرتبط التناسخ بالمعتقد التالي ، وحدة الوجود ، بمفهوم الكرمة: أنه بعد أن تفي الروح بمصيرها ، وتتعلم دروسها وتصبح مستنيرة بما فيه الكفاية ، فإنها تعود إلى مكانتها الإلهية أو يتم استيعابها (أو تدركها الخالدة). الهوية مع) الإلهي كل شيء.

4. وحدة الوجود: الموت لا يغير شيئًا ، لأن ما بقي على قيد الحياة من الموت هو نفس ما كان حقيقيًا قبل الموت: فقط الواقع الواحد ، الذي لا يتغير ، الأبدي ، المثالي ، الروحي ، الإلهي ، الشامل ، ويسمى أحيانًا باسم (& # 8220Brahman & # 8221) وأحيانًا لا (كما في البوذية). في هذا الرأي & # 8212 ، من التصوف الشرقي & # 8212 كل الانفصال ، بما في ذلك الوقت ، هو وهم. لذلك ، من وجهة النظر هذه ، فإن السؤال عما يحدث بعد الموت هو سؤال خاطئ. السؤال لم يحل بل حل.

5. الخلود: النفس الفردية تنجو من الموت ، ولكن ليس الجسد. تصل هذه الروح في النهاية إلى مصيرها الأبدي في الجنة أو الجحيم ، ربما من خلال مراحل وسيطة ، ربما من خلال التناسخ. لكن ما يبقى هو روح فردية بلا جسد. هذه أفلاطونية ، غالبًا ما يتم الخلط بينها وبين المسيحية.

6. القيامة: عند الموت ، تنفصل الروح عن الجسد وتتحد في نهاية العالم إلى جسدها الجديد الخالد المُقام بمعجزة إلهية. هذه هي النظرة المسيحية. هذه النظرة ، القيامة الخارقة للجسد بدلاً من الخلود الطبيعي للنفس وحدها ، هي النسخة الوحيدة للحياة بعد الموت في الكتاب المقدس. لقد تم التنبؤ به بشكل خافت ومأمول به في العهد القديم ، لكنه أعلن بوضوح في العهد الجديد.

لكل من (5) و (6) روح الفرد تنجو من الموت الجسدي. هذه هي القضية التي سنناقشها هنا.نحن لا نأخذ الوقت الكافي لنجادل ضد الوثنية (2) أو التناسخ (3) أو وحدة الوجود (4) هنا ، ولكن فقط ضد المادية الحديثة (1) ، لأن هذا هو مصدر معظم الحجج الفلسفية ضد الخلود في ثقافتنا. .

عشرة تفنيد للتقمص

ترفض المسيحية التناسخ لعشرة أسباب.

1. تناقضه الكتاب المقدس (عبرانيين 9:27).

2. يتناقض مع التقليد الأرثوذكسي في جميع الكنائس.

3. سيختزل التجسد (بالإشارة إلى تجسد المسيح) إلى مجرد ظهور ، والصلب إلى حادث ، والمسيح إلى واحد من بين العديد من الفلاسفة أو التجسيد. قد يخلط أيضًا بين ما فعله المسيح وما تفعله المخلوقات: التجسد مع التناسخ.

4. إنها تعني أن الله قد أخطأ في تصميم أرواحنا لتعيش في أجساد ، وأننا أرواح نقية في السجن أو ملائكة في زي.

5. يتناقض مع علم النفس والفطرة السليمة ، لأن رؤيته للأرواح مسجونة في أجساد غريبة تنكر الوحدة النفسية الجسدية الطبيعية.

6. يستتبع نظرة متدنية جدا للجسد ، كسجن ، عقوبة.

7. عادة ما يلقي باللوم على الجسد وقوة الجسد لإرباك العقل وتغميقه. هذا هو نقل المسؤولية من النفس إلى الجسد ، وكذلك من الإرادة إلى الذهن ، والخلط بين الخطيئة والجهل.

8. إن فكرة أننا نتجسد من جديد من أجل تعلم الدروس التي فشلنا في تعلمها في الحياة الأرضية الماضية تتعارض مع كل من الفطرة السليمة وعلم النفس التربوي الأساسي. لا أستطيع أن أتعلم شيئًا ما إذا لم يكن هناك استمرارية للذاكرة. لا يمكنني التعلم من أخطائي إلا إذا تذكرتها. لا يتذكر الناس عادة هذه التناسخات الماضية & # 8220. & # 8221

9. الأدلة المفترضة للتقمص ، والتذكر من الحياة الماضية التي ظهرت تحت التنويم المغناطيسي أو & # 8220 انحدار الحياة الماضية & # 8221 يمكن تفسيرها & # 8212 إذا كانت تحدث بالفعل على الإطلاق & # 8212 مثل التخاطر العقلي من الكائنات الحية الأخرى ، من أرواح البشر الأموات في المطهر أو الجحيم أو من الشياطين. يجب أن تجعلنا الاحتمالية الحقيقية لهذا الأخير قلقين للغاية بشأن فتح أرواحنا أمام & # 8220 انحدارات الحياة السابقة. & # 8221

يرجى ملاحظة: بينما أتفق مع الجانب الشيطاني ، فأنا لا أتفق مع فكرة المطهر ولا يمكنني أن أتفق مع فكرة تواصل أرواح البشر الأموات مع الأحياء. الأموات محصورون حسب الكتاب المقدس ولا يمكنهم الكشف عن أنفسهم. هذا مذكور في قصة الرجل الغني ولعازر في لوقا 16 والمفاجأة الشديدة لساحرة إندور عندما رأت صموئيل ميتًا (انظر صموئيل الأول 28: 8). زعمت أنها وسيط أو شخص يتصل بالموتى ، لكن عندما طلب شاول منها الاتصال بصموئيل وعندما أخرجه الله ، أذهلها وجلب معها خوفًا كبيرًا. يبدو أن هذه هي تجربتها الأولى مع الشيء الحقيقي ، أي مع رؤية الموتى لأن هذا غير ممكن في العادة. عندما يختبر الناس مثل هذه التجارب أو الاتصال ، فمن الأفضل تحديد ما يرونه أو يواجهونه على أنه شيطاني.

10. التناسخ لا يمكن أن يفسر نفسه. لماذا أرواحنا مسجونة في الأجساد؟ هل هو العقاب العادل للشرور التي ارتكبناها في التناسخات الماضية؟ ولكن لماذا كانت تلك التناسخات الماضية ضرورية؟ لنفس السبب. لكن بداية العملية التي سجنت أرواحنا بحق في الأجساد في المقام الأول & # 8212 هذا يجب أن تكون قد سبقت سلسلة الأجساد. كيف يمكن أن نرتكب الشر في حالة الروحانية السماوية الكاملة النقية؟ علاوة على ذلك ، إذا أخطأنا في تلك الجنة ، فهي ليست فردوسية على الإطلاق. ومع ذلك ، فهذه هي الحالة التي من المفترض أن يقودنا التناسخ إليها بعد انتهاء كل التوق المتجسد.

إذا أُعطيت الإجابة بأن أجسادنا ليست عقوبات على الخطيئة بل هي أوهام فردية ، يصبح الواحد الوجودي كثيرًا في الوعي البشري ، فلا يمكن إعطاء أي سبب لذلك. في الواقع ، تسميها الهندوسية ببساطة مسرحية إلهية ليلا. يا لها من لعبة غبية أن يلعبها الله! إذا كانت الوحدانية هي الكمال ، فلماذا يلعب الكمال لعبة النقص؟ يتم اختزال كل آثام وآلام العالم في لعبة لا معنى لها ولا يمكن تفسيرها.

وإذا كان الشر بحد ذاته مجرد وهم (الإجابة التي قدمها العديد من الصوفيين) فإن وجود هذا الوهم هو بحد ذاته شر حقيقي وليس مجرد شر وهمي. يشير أوغسطين إلى هذه النقطة المهمة.

فأين الشر ، وما هو مصدره ، وكيف تسلل إلى الخليقة؟ ما هو جذرها ، ما هي نسلها؟ هل يمكن أن يكون كليا بدون وجود؟ ولكن لماذا نخاف ونحترس مما هو ليس كذلك؟ أو إذا كان خوفنا منه لا أساس له ، فإن خوفنا ذاته هو أمر شرير. لأنه به يُقاد القلب ويعذب بلا سبب وهذا الشر هو أسوأ ، إذا لم يكن هناك ما نخاف منه ولكننا نخاف. فإما أن يكون هناك شر نخافه ، وإما أن نخافه هو شر. (الاعترافات 7 ، 5).

(انظر أيضًا جوستين مارتير ، حوار مع تريفو [حوالي 180 م] ، وألبريشت ، التناسخ ، لانتقادات مسيحية موسعة لهذه الفكرة.)

المعلومات التالية مأخوذة من الكتاب المقدس لديه الجواب بواسطة Henry M. Morris و Martin E. Clark (Master & # 8217s Books ، El Cajon).

يحدث الاختلاف الأول والأكثر وضوحًا بين التناسخ والعقيدة الكتابية في فكرة دورة الوجود المتكررة. هل يعيش كل شخص عدة مرات في نفس الشكل أم بشكل مختلف؟ يقول الكتاب المقدس ، & # 8220 ، إنه مُحدد لموت الرجال مرة واحدة ، وبعد ذلك تأتي الدينونة & # 8221 (عبرانيين 9:27). يصور الكتاب المقدس الموت على أنه انفصال الروح عن العالم ، والمسيح نفسه يصف الموت بأنه الله الذي يطلب النفس من الإنسان (لوقا 12:20). عندما يموت أحد قديسي الله ، بدلاً من مجرد ترقيته إلى مرتبة أعلى لمدى الحياة الأخرى ، فإنه يدخل ملكيته الأبدية ، مكفولاً له بنعمة الله. هتف الرسول الموحى به من الله ، & # 8220 نحن من الشجاعة الصالحة ، أقول ، ونفضل بالأحرى أن نتغيب عن الجسد وأن نكون في بيتنا مع الرب & # 8221 (كورنثوس الثانية 5: 8). يوضح سجل المسيح للرجل الغني ولعازر أن كلا من المخلَّصين وغير المخلصين يدخلون مكافآتهم بعد الموت (لوقا 16: 19-31).

إذن إذن ، حياة المرء & # 8217 لا يتبعها عدد غير محدد من الأعمار التالية. ترسخ هذا الاختلاف الحيوي ، وظهرت اختلافات ملموسة أكثر.

لا تعرف الأفكار الكلاسيكية عن التناسخ شيئًا عن إله شخصي يدخل في علاقات مقدسة مع مخلوقاته. في الواقع ، يُنظر إلى الواقع النهائي عادةً على أنه عملية معرفية داخل الإنسان نفسه ، وليس كإله شخصي.

علاوة على ذلك ، فإن مخططات التناسخ تجعل التقدم الروحي للرجال متوقفًا على جهوده الفانية ، في محاولة لجعل الجدارة تفوق النقص. تظهر المسيحية ، مع ذلك ، أن الخلاص لا يمكن أن يكتسبه الإنسان الخاطئ ، بل بالأحرى يستحقه يسوع المسيح بالموت والقيامة البديل لكل من يؤمن. & # 8220 لأنك بالنعمة خلصت بالإيمان وأنه ليس من أنفسكم ، إنها عطية الله وليس نتيجة الأعمال ، حتى لا يفتخر أحد & # 8221 (أفسس 2: 8-9).

أيضًا ، تعتقد العديد من نظريات التناسخ أن الظروف الروحية والجسدية والأخلاقية للإنسان تحددها حياة سابقة وبالتالي فهي ليست تحت سيطرته. جسديًا ، أدى هذا إلى قبول سلبي ومتشائم للبؤس الذي لا يوصف والذي لم يكن ضروريًا في الواقع. من الناحية الروحية ، إنها أكثر تدميراً. يكشف الكتاب المقدس أنه لا يوجد أحد مقيد في خطاياه رغماً عنه ، وعلى الرغم من أنه ولد تحت لعنة آدم ، & # 8220 إذا اعترفنا بخطايانا ، فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم. # 8221 (1 يوحنا 1: 9). من خلال نعمة الله المغفرة ، & # 8220 على الرغم من أن خطاياك قرمزية ، إلا أنها ستكون بيضاء مثل الثلج على الرغم من أنها حمراء مثل القرمزي ، ستكون مثل الصوف # 8221 (إشعياء 1:18). وبالتالي ، فإن المسيحي لا يقلق بشأن تفوق استحقاقه على عيبه ، لأن خطاياه قد غُفِرت ، بعد أن وعد الله ، & # 8220 لن أتذكر خطاياهم بعد & # 8221 (عبرانيين 8:12).

أخيرًا ، يحاول بعض الناس مساواة التناسخ بالعقيدة المسيحية الخاصة بالقيامة ، لكنهم بذلك ينتهكون معاني كل من التناسخ والقيامة. يؤدي التناسخ إلى تعزيز حياة مستقبلية على الأرض ، مقيدًا بقيود وقوانين فيزيائية مماثلة ، بينما تتحدث القيامة عن ذلك الوقت الذي ستتحول فيه الأجساد الأرضية بكل تجهيزاتها وتهيئتها لملكيتها الأبدية (يوحنا 5:29). يرى التناسخ أن المادة شر في الأساس ، بينما تظهر القيامة أنه لا يوجد ازدواجية أخلاقية بين المادة والروح. يفترض التناسخ حياة مستقبلية في جسد مختلف (أو حتى نظام مختلف للحياة الجسدية) ، في حين أن القيامة تعد بأن جسد المرء سيأخذ شكلًا جديدًا ممجداً غير قابل للفساد. قال بولس في وصفه القيامة: `` إنها زرعت جسداً قابلاً للفساد ، فيقام جسداً لا يفنى. . . يزرع جسدًا طبيعيًا ، ويقوم بجسد روحي & # 8221 (كورنثوس الأولى 15:42 ، 44).


الدليل العلمي للتقمص

هناك قدر كبير من البحث العلمي الذي تم إجراؤه في واقع التناسخ. والأدلة التي تدعم التناسخ ساحقة.

نجح الدكتور جيرالد نثرتون ، الذي نشأ كميثودي أصولي ، في استخدام الانحدار في الحياة الماضية على 8000 مريض. كان في البداية متشككًا ولكن نتيجة لتجربته أصبح مقتنعًا الآن بفاعلية تراجع الحياة الماضية. هو يقول، يذهب الكثير من الناس معتقدين التناسخ نتيجة تجربتهم ... ما هو الجواب المنطقي؟ هذا ما حدث بالفعل! "


مشروع الفاتيك

ملاحظة فاتيكة: هذا يا أصدقائي رائع. رائع حقًا. إنه لأمر مدهش ما لم نكن نعرفه وما هو حقيقي. هذا أدناه لا يتعلق فقط بالتقمص ، بل يتعلق بالكنيسة الأولى والحقيقية ليسوع المسيح. قضيت معظم حياتي في البحث عن الكنيسة الأصلية ليسوع المسيح ، ووجدتها بعد 50 عامًا من البحث ، وقراءة كل ما يمكنني الحصول عليه. لم أجده إلا مؤخرًا منذ حوالي 8 سنوات ، وبكيت كطفل رضيع. عندما تقرأ هذا أدناه ، سوف تفهم السبب.

إذا كنت تريد معرفة الكنيسة ، فقط اسأل أنفسكم "ما هي كنيسة المسيح الأكثر ذمًا واضطهادًا وتاريخيًا ، جسديًا وعنيفًا ، منذ نشأتها؟" بمجرد إجابتك على ذلك ، ستعرف الكنيسة التي هي. هذا أدناه سوف يوضح لك السبب. إنها الكنيسة الأقل سيطرة في الوجود ، وهذا من أسباب اضطهادها من قبل الدول والكنائس المنظمة. تذكر أن الكنيسة الأصلية كانت تُمارَس وتُكرز طوال 300 عام قبل مؤتمر نيقية ، حيث تم إنشاء الكنائس الأخرى المنظمة والمسيطرة.

تذكر "الكنائس المنظمة" كما نعرفهم اليوم ، لم يصبح حقيقيًا إلا بعد 300 عام من قيامة المسيح. ومع ذلك ، كانت هناك كتابات كتبها الرسل ومريم مجدلينا كانت مكتوبة خلال زمن المسيح على هذه الأرض. وقبل مؤتمر نيقية هذا بـ 300 عام ، والذي كان مجرد مفاوضات بين المسيحيين الأرثوذكس كمجموعة وقسطنطين والوثنيين لكي يوطد قسطنطين سيطرته على روما.

كانت الكنيسة المبكرة القائمة على المسيح مختلفة كثيرًا عن الكنائس التي نراها اليوم ، والتي تخضع لسيطرة شديدة ، كاثوليكية وبروتستانتية وأقل روحانية بشكل ملحوظ ، من كنيسة المسيح الأصلية. مجرد ملاحظة مثيرة للاهتمام ، حتى بعد إنشاء الكنيسة الكاثوليكية ، ظل قسطنطين وثنيًا ممارسًا ، حتى كان على فراش الموت حيث قام بالتحوط من رهاناته عن طريق التحول إلى الكنيسة الكاثوليكية قبل وفاته بقليل.

إن سياسة هذه الكنائس هي التي تسببت في حدوث ارتداد على الكنيسة الأصلية ليسوع المسيح ، والتي كانت كنيسة روحية بدرجة أكبر ولم يكن لديها سيطرة كبيرة أو معدومة من قبل رجال الدين المحترفين الذين كان المسيح ضدهم ، لأنه حارب باستمرار مع الفريسيين و الصدوقيون.

كان الأعضاء هم قادة الكنيسة على أساس تطوعي ، حتى هاجمها المطران إيرانيوس وصادر جميع كتابات مكتبة نجع حمادي للرسل وأمر بإحراقها. لحسن الحظ راهب واحد في مصر أخفيت نسخة في كهف وهذا ما تم العثور عليه عام 1947 الذي أعطانا كل هذه المعلومات.

"التعاليم السرية" يشار إليها في الكتاب المقدس الحالي للملك جيمس في متى وأماكن أخرى ، وتستحق القراءة لتأكيد ما يقال هنا. ومن المفارقات أن كتابات أناجيل القديس توما هي التي استخدمها أعضاء الكنيسة الأوائل لدراسة تعاليم المسيح. قال المسيح لتوما: "اكتب ما أقول ولا تفسر".

ما هو مثير للسخرية في ذلك هو أن الكتاب المقدس الحالي لا يحتوي على كلمة واحدة عن إنجيل القديس توما ، ومع ذلك ، أصبح لوقا ، الطبيب ، رسولًا معلنًا ، ولم يسير مع المسيح أبدًا وكان أرمنيًا ، تم اختياره من قبل ممثلي الكنيسة الكاثوليكية في نيقية ، ليتم تضمينها كبشارة رابعة. كان لوقا طبيبًا وربيبًا لبولس ، الذي كان فريسيًا اضطهد المسيحيين قبل اهتدائه ، لكن هذا النقاش يتعلق بمدونة أخرى.

التناسخ والمسيحيون الأوائل
http://www.thetruthseeker.co.uk/؟p=10036
بقلم كيفن ويليامز 7 يناير 2009

حقيقة أخرى مثيرة للاهتمام تأتي من إدغار كايس (مجرب قريب من الموت) الذي أكد ذلك الغنوصية هي أعلى أشكال المسيحية.

اعتبر البعض الغنوصيين المسيحيين طائفة يهودية جديدة اعتقدوا أنهم وجدوا أخيرًا المسيح المنتظر وليس دينًا جديدًا. أصبح بعض الرسل معرفيًا وبسبب هذا ، كان من الممكن أن تنمو المسيحية كدين معرفي لولا اضطهادهم في نهاية المطاف من قبل الكنيسة المنظمة بعد قرون. (VN: سؤالي هو ، أي الكنائس الموجودة اليوم تشبه إلى حد كبير التعاليم الغنوصية للمسيح وهيكل الكنيسة الأصلية للمسيحين؟ هل يعرف أحد؟)

"اللوغوس هو الروح الإلهي في البشرية. باستخدام الفكرة الغنوصية المسيحية للكلمة ، لا يؤكد يوحنا فقط على وجود يسوع وألوهيته ، ولكنه يؤكد أن جميع أبناء الله خلقوا على" صورة الكلمة " كما كان يسوع ، قبل أن يولد الروح. بعبارة أخرى، كل إنسان هو تجسد للكلمة وكل إنسان لديه القدرة على أن يصبح مثل يسوع ، مظهر من مظاهر الوحدة البشرية الإلهية. يمكن لكل إنسان أن يكون "مسيحًا" وبسبب هذا ، ستنجذب كل نفس في النهاية إلى الله.

أساءت الكنيسة الرومانية فهم ماهية الكلمة في يوحنا واستنتجت خطأً من هذا أن يسوع وحده هو الإلهي - الكلمة صار جسدا. الكنيسة الأرثوذكسية إما رفضت أو تجاهلت هذا المفهوم المسيحي الغنوصي الموجود في يوحنا. قد يكون هذا عاملاً عندما تم رفض إنجيل يوحنا تقريبًا من قانون العهد الجديد عندما تم تجميعه معًا. كان هذا في وقت أصبحت فيه الغنوسية المسيحية عدوًا للكنيسة المنظمة. ومع ذلك ، كانت فكرة الوجود المسبق للنفس وعقيدة التناسخ المقابل لها هي التي واجهت الكنيسة الرومانية صعوبة كبيرة.

في المقابل ، فإن مصطلح "كاثوليكي" ذاته يعني "عالمي" ، مما يعني أنه يمكن لأي شخص أن يصبح عضوًا في الكنيسة من خلال الالتزام بالتعاليم العامة للإيمان والطقوس. كان الغنوصيون المسيحيون من أشد المنتقدين للكنيسة الأرثوذكسية. اتهم الغنوسيون المسيحيون الكنيسة بتخفيف الإنجيل لتعميمه على الجماهير. شددت الكنيسة الأرثوذكسية على الخلاص بالإيمان وحده وطقوس الكنيسة.

أكدت هذه المعرفة السرية على "القيامة" الروحية (أي الميلاد الروحي) و "القيامة" الجسدية (أي التناسخ) على عكس القيامة التي تُعرَّف بالنوم في قبورهم حتى يحين وقت زحف جثثهم من قبورهم في اليوم الأخير. يرى المسيحيون الغنوصيون أنه إذا لم تتحقق القيامة الروحية في حياة واحدة ، فإن الروح ستخضع لعدد من عمليات التناسخ بقدر ما يلزم حتى ولادة روحية تم تحقيقه.

كان أحد أعظم قادة الكنيسة هو كليمندس الإسكندري في مصر (150-211 م) الذي أشار إلى أنه يمتلك التعليم السري المتوارث عن الرسل.

في النص الغنوصي المسمى الإنجيل السري لمرقس ، يصف أحد النصوص الغنوصية المسيحية المكتشفة عام 1945: يسوع يؤدي طقوس التنشئة السرية. قبل اكتشاف هذا الإنجيل السري ، كانت معرفتنا الوحيدة به تأتي من رسالة كتبها كليمنت. يقتبس كليمنت من هذا الإنجيل السري ويشير إليه على أنه: "إنجيل روحي أكثر لاستخدام أولئك الذين كانوا كاملين". كما يقول ، "حتى الآن يتم حراستها بعناية شديدة [من قبل الكنيسة في الإسكندرية] ، حيث تقرأ فقط لأولئك الذين ينطلقون في الأسرار العظيمة." يذكر كليمنت في مكان آخر أن يسوع كشف تعاليم سرية لمن كانوا كذلك "قادرة على تلقيها وتشكيلها" كما أكد أن: "الغنوص (المعرفة السرية) بحد ذاته هو الذي نزل بالانتقال إلى قلة ، بعد أن نقله الرسل دون أن يكتبه". (متفرقات. الكتاب السادس ، الفصل 7)

يمكن العثور على وجود تعليم سري في العهد الجديد:

كان أوريجانوس أول شخص منذ بولس طوّر نظامًا لاهوتيًا حول تعاليم يسوع. كان جهده هو الأول داخل الكنيسة الأرثوذكسية لتنظيم اللاهوت على نطاق واسع. على الرغم من أن أوريجانوس دافع عن العقيدة ، إلا أنه أدرج في نظامه حكمة الغنوصيين المسيحيين. كان لاهوته مزيجًا مثاليًا من التعاليم "الأرثوذكسية" و "الغنوصية" وكان أقرب ما يكون إلى إحياء "المسيحية المفقودة" للطوائف والجماعات والمدارس الأصلية ، في وقت كانت الغنوصية المسيحية تنهار. لسوء الحظ ، بعد مئات السنين ، أعلنته الكنيسة مهرطقًا وأن تعاليمه بدعة لأنهم أكدوا على الوجود المسبق وبالتالي التناسخ.

قال أوريجانوس هذا عن تعاليم يسوع السرية:

وفقا لعلم اللاهوت الغنوصي ، فإن سلسلة من "السقوط" من الكل الذي هو الله حدث في الأبدية مما أدى إلى كل ما هو موجود اليوم. بعد الأول "تقع"، فإن الوعي الإلهي نزل إلى مستوى الوعي المنقسم الآن بعد الآخر "تقع"، فقد انخفض أكثر ، في أعماق اللاوعي قد كان "نسي." إنه لشرف للبشرية الآن اكتشاف العوالم المحتملة للوجود البشري ومواجهة التحدي الكبير المتمثل في "صعود الوعي" من خلال التحول بين الإنسان والله والروح.

بمجرد أن سقطت الأرواح في المستويات الدنيا من الوعي ، أصبحت مفتونة بها وتحترق بالرغبة في تجربة ملذات المادة. ثم لم تعد الأرواح ترغب في فك ارتباطها بهذه المستويات الدنيا. هكذا ولد العالم. منذ تلك اللحظة نسيت الأرواح نفسها. لقد نسوا أنهم سكنهم الأصلي ، ومركزهم الحقيقي ووجودهم الأبدي. (VN: رائع ، وصحيح جدًا ومدهش جدًا لمثل هذه الكتابات القديمة.)

الغنوصية تنطلق من فكرة أساسية واحدة: هذا العالم الذي نجد أنفسنا فيه أقل من مقدس تمامًا وبشكل لا رجعة فيه. إن النفس محاصرة في سجن الجسد ، والجسد في جوهره أقل من الجسد الإلهي. وفقًا لعلم اللاهوت الغنوصي ، فإن خلق الكون جاء نتيجة لخطأ مأساوي: سقوط الروح من عند الله. بفضل مجيء المسيح في عوالم الوعي الدنيا ، أعطيت قوة مصالحة الأرواح الساقطة لاستعادة الوحدة والدخول في ملكوت النور على مملكة الجسد والمادة. إن وحدة اللاهوت مضمونة بفضل إدخال القوة الموحدة الجديدة ، الشعارات جزء الله الذي يعمل في الجسد والمادية. من المهم التمييز بين شعارات (المسيح) من الروح المسماة يسوع. أي شخص لديه القدرة على أن يصبح شعارات ولكنه كان تُعرف الروح باسم يسوع الذي تجسد في الواقع كشعار وبالتالي أصبح مسيحًا على الأرض.

نحن ، كبشر ، لا نستطيع فهم القوة المطلقة متاحة لنا حتى نستخدم قوة المسيح. عندما نستخدم الإلهية بشكل فعال "وعي المسيح" لدينا القدرة على المساعدة في تحرير المسجونين "شرارات الألوهية" من اللحم وانضم إليهم مرة أخرى إلى مصدر. ستكتمل خطة الخلق الإلهية بينما يحرر التدفق الإلهي للمسيح الغنوصية البشرية من الجهل. وستكون نتيجة ذلك فداء كل البشر.

لا يمكن لقوة المسيح أن تحرر النفوس إلا من خلال دعوة وإعلان المسيح الغنوص إلى ، "استيقظ ، تذكر من أنت ومن أين أتيت!" ولكن بما أن الروح وحدها لا تستطيع أن تسمع الغنوص ، فإن قوة المسيح تلجأ إلى وضع استراتيجيات لتهيئة الظروف التي من أجلها تخلص جميع الأرواح.

شعر المسيحيون الغنوصيون أن التنشئة على معرفة المسيح الكونية لا تنفصل عن "النور الذي ينير كل إنسان قادم إلى العالم". إنه هذا النور الذي بداخل الذات العليا لدينا ، والذي يجب على كل فرد أن يجلبه مع المصدر الإلهي إذا كان التحرير سيحدث.

كما يسمع المزيد والمزيد من الناس الدعوة إلى "استيقظ!" ونال المسيح الغنوصية ويتحرر ، وترجع أرواحهم إلى حضن الوعي الإلهي. تتحرر الروح من الجسد غير المقدس ومن دورة الولادة والولادة الجديدة. يسعى الغنوصيون المسيحيون إلى تحقيق ذلك من خلال زراعة أعلى الذات داخل الناس لطلب التوحيد مع الله. لكن يجب على كل روح تعود إلى مصدرها الإلهي أن تمر بعد الموت عبر مستويات الوعي المختلفة. في بعض الأحيان يصف المسيحيون الغنوصيون سبعة من هذه العوالم السماوية ، ومرات أخرى عشرة.

في كتاب يوحنا السري ، بقلم 185 م أخيرًا ، يتم وضع التناسخ في قلب النقاش حول خلاص النفوس. ما يلي هو أ ملخص الكتاب السري لوجهة نظر يوحنا في التناسخ.

"كل شخص قد شرب من ماء النسيان ويعيش في حالة من الجهل. بعض الناس قادرون على التغلب على الجهل بجعل الروح المحيية ينزل عليهم. هذه النفوس "سوف يخلصون ويصبحون كاملين" أي الهروب من دورة الولادة والولادة الجديدة. يسأل يوحنا يسوع ماذا سيحدث لأولئك الذين لم ينالوا الخلاص. تم رميهم "في النسيان" وألقيت فيه "السجن،" رمز المسيحية الغنوصية ل جسم جديد. "

يقول يسوع أن السبيل الوحيد لهروب هذه النفوس هو يكتسب العلم بعد النسيان. يمكن للروح أن تحقق ذلك من خلال إيجاد معلم يمكنه أن يقود الروح في الاتجاه الصحيح:

كتاب غنوصي مسيحي آخر ، بيستيس صوفيا (كلمة يونانية تعني "Faith Wisdom")، يحدد نظام العقوبة والمكافآت الذي يشمل التناسخ. يشرح الكتاب الاختلافات في مصير المرء نتيجة أفعال الحياة الماضية. أ "الرجل الذي يلعن" سيُعطى جسدًا باستمرار "مضطرب القلب". أ "الرجل الذي يفتري" سوف تحصل على "مضطهد" هيئة. أ لص سوف تعطى أ "جسد أعرج ، ملتوي ، أعمى". أ "فخور" و "محتقر" سيعطى الرجل "جسد أعرج وقبيح" الذي - التي "الكل يحتقر باستمرار". من هذا ، يمكننا أن نرى كيف أن هذه الأرض ، وكذلك الجحيم ، هي مكان للتعليم من خلال المعاناة.

وفقًا لـ Pistis Sophia ، فإن بعض النفوس تختبر الجحيم كمكان الظلال والتعذيب. ومع ذلك ، بعد مرور هذه الأرواح في الجحيم ، تعود إلى الأرض لمزيد من التجارب. فقط عدد قليل نسبيًا من الأرواح الشريرة للغاية لا يُسمح لها بالتقمص. هذه النفوس تُلقى في "الظلمة الخارجية" حتى يحين وقتها "دمرت وحلت".

بينما يمر بولس في السماء الرابعة ، يشهد نفسًا تُعاقب على القتل. تم إحضار هذه الروح "من أرض الموتى" (أي الأرض) بواسطة الملائكة حيث يتهم ثلاثة شهود الروح بالقتل. تنظر الروح بحزن إلى الأسفل وتلقى في الجسد المعد لها. يصف الكتاب رحلة بولس عبر السماء ، وهي أيضًا رمز لعملية الاتحاد الغنوصي بالله.

يحتوي العهد الجديد على رسالة من الرسول بولس إلى المسيحيين في مدينة كورنثوس باليونان ، حيث أسس كنيسة في زيارته الأولى هناك. تم تقسيم المسيحيين في هذه الكنيسة حسب تعاليم ما يسمى "معلمين زائفين" كانوا يتسللون إلى الكنيسة هناك وكتب بولس رسالة يطلب منهم ألا ينسوا ما علمهم به بولس.

هؤلاء "معلمين زائفين" كانوا يحاولون إقناع الناس باتباع تعاليمهم وليس تعاليم بولس. من أجل وضع هؤلاء المعلمين الكذبة في العار ، يوبخ بولس أهل كورنثوس باستخدام الكبرياء الزائف والتباهي بنفسه وإخبار الكنيسة لماذا هو مؤهل أكثر من المعلمين الكذبة. يخبرهم عن معاناته وكيف رجم مرة واحدة وترك ليموت (كورنثوس الثانية 11: 23-26). يمضي الخطاب ليقول:

في الفقرة السابقة ، واصل بولس "تفاخره" بالحديث عن الرؤى والإعلانات التي تلقاها من الرب. "أعرف شخصًا في المسيح" يعني أنه كان يتحدث عن نفسه. وأوضح أنه لا يعرف ما إذا كان قد حمل في جسده أو روحه ، لكنه كان في الجنة ("السماء الثالثة"). لا يمكن ربط هذه الحادثة بشكل إيجابي بحدث مسجل في مسيرة بولس المهنية ، على الرغم من أن البعض يعتقد أن هذا قد حدث عندما رجم وترك ليموت (أعمال الرسل ١٤: ١٩-٢٠). تحدث بولس عن هذه الحادثة ليبين أن الله قد تأثر به بشكل فريد.

كثير من الناس غير مدركين لهذا المقطع من الكتاب المقدس وأنه تجربة قريبة من الموت مر بها بولس. الشخص الذي كتب معظم كتب العهد الجديد ، الكتابات المقدسة للمسيحية الأرثوذكسية ، مر بتجربة قريبة من الموت حيث أسس سلطته كرسول للمسيح إلى كنيسة كورنثوس. بل يمكن القول إن تجربته مع الاقتراب من الموت ألهمت رسائله بشكل مباشر أو غير مباشر.

يكشف سفر الرؤيا عن بولس كيف يجب أن تقوم كل نفس بأقصى ما تستطيع بعد الموت من خلال تسلسل هرمي للسماء وتواجه التحديات المتزايدة الصعوبة التي تفرضها الملائكة الحراس في كل سماء. تبدأ الرحلة بمقابلة بولس لطفل على جبل أريحا في طريقه إلى الجنة (التي يرمز إليها أورشليم). تبين أن هذا الطفل هو الروح القدس ، الذي أخذ بولس أولاً إلى السماء الثالثة.

يحذر الروح القدس بولس من الحفاظ على ذكائه عنه لأنهم على وشك الدخول إلى عالم "الإمارات ورؤساء الملائكة والقوى وكل جنس الشياطين". يذكر الروح القدس أيضًا أنهم سيمرون "الذي يكشف الجسد لبذرة الروح" أي الكائن الذي يأخذ النفوس ويغرسها في أجساد جديدة للتقمص. بالنسبة للنفس التي ترغب في الصعود إلى أعلى سماء ، كان يجب تجنب التناسخ.

عندما وصل بولس إلى السماء الرابعة ، شجعه الروح القدس على النظر إلى جسده الذي تركه وراءه في جبل أريحا. بينما يصعد بولس ، يشهد في السماء الرابعة دينونة وعقاب نفس أخرى. هو يقول، "رأيت الملائكة يشبهون الآلهة. يخرجون الروح من أرض الأموات". لقد أُقيمت الروح لكي يُحكم عليها ، وهو أحد الأحداث الأربعة الموعودة لنهاية العالم. كانت الملائكة تضربه.

تكلمت الروح قائلة: "ما الخطيئة التي اقترفتها في العالم؟" "جامع الرسوم" من هذه البوابة السماوية يتهم الروح. تجيب الروح ، "احضروا شهودا! فليظهروا لك في أي جسد ارتكبت الأفعال الخارجة عن القانون". تنهض ثلاث جثث كشهود وتتهم روح الغضب والحسد ، وأخيراً القتل. عندما سمعت الروح هذه الأشياء ، حدقت في حزن. لقد ألقيت.

في هذه المرحلة ، نتوقع أن تُلقى الروح في الجحيم ، كما في العقيدة المسيحية اللاحقة ، لكن لا: "الروح المطرودة ذهبت إلى الجسد المعد لها" وجسد جديد.

اهتز بولس إلى حد ما من هذه التجربة ، وأوجّه الروح القدس إلى الأمام وسمح له بالمرور عبر بوابة السماء الخامسة. هنا رأى رفاقه الرسل و "ملاك عظيم في الجنة الخامسة ممسكًا بيده قضيبًا من حديد". هذا الملاك وثلاثة ملائكة آخرين ، بالسياط في أيديهم ، يجلدون أرواح الموتى ويقودونهم إلى الحكم. يبقى بولس مع الروح القدس وتفتح أبواب السماء السادسة أمامه بلا جهد.

في السماء السادسة ، يرى بولس نورًا قويًا يضيء عليه من السماء من فوق. تم طلبه من قبل "محصل الرسوم" عبر ابواب الجنة السابعة. هنا يرى "رجل شيخ ممتلئ نورًا ولباسه أبيض. وكرسيه الذي في السماء السابعة كان أكثر إشراقًا من الشمس بسبع مرات". هذا الرجل العجوز يشبه يهوه بشكل مذهل كما هو موصوف في رؤيا حزقيال.

يسأل الرجل العجوز ، "إلى أين أنت ذاهب يا بول؟" فقط على مضض ، وبعد بعض التشجيع من الروح القدس ، يتكلم بولس معه ويعطي العلامة الغنوصية التي تعلمها. ثم تفتح السماء الثامنة ويصعد بولس. هنا يحتضن التلاميذ الاثني عشر ، الذين لم يلتق بمعظمهم من قبل ، ويصعدون معًا إلى السماء التاسعة. أخيرًا ، وصل بولس إلى السماء العاشرة والأعلى ، حيث تغير.

يؤمن الغنوسيون المسيحيون بالتناسخ ووجود الروح. رفضوا الإيمان بقيامة الجثث في نهاية الزمان. شددوا على لقاء يسوع على المستوى الروحي ليصبحوا متحررون ويحصلون على المواطنة الدائمة في السماء. من ناحية أخرى ، أعلنت كنيسة روما في القرن الثاني بعد الميلاد أن أولئك الذين ينكرون قيامة الجثث في اليوم الأخير هم زنادقة.

اعتبر العديد من المسيحيين الغنوصيين أنفسهم جزءًا من الجسم المنظم لمسيحيي الكنيسة الأولى. ومع ذلك ، عندما اكتسبت الكنيسة المنظمة السيطرة السياسية على الإمبراطورية الرومانية ، تعرض الغنوصيون المسيحيون للاضطهاد من قبل الكنيسة المنظمة واستشهد الكثير منهم. التقليد المسيحي الغنوصي هو أحد فروع المسيحية المبكرة التي وصفها آباء الكنيسة الأوائل بالهرطقة.

تم استبعاد التأثيرات والكتابات الغنوصية من مذاهب الكنيسة الرسمية باعتبارها بدعة. بسبب أصولهم الغنوصية المسيحية المشتبه بها ، كاد إنجيل يوحنا وسفر الرؤيا أن يُرفض من العهد الجديد. ومع ذلك ، نجحت الكنيسة المنظمة في إخفاء عقائدها المسيحية الغنوصية.

ليس من المستغرب أن يقوم أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية بتحرير المعرفة الروحية العملية التي كانت ذات يوم جزءًا لا يتجزأ من المسيحية والتي عرفها ومارسها الرسول بولس. بالنسبة لهؤلاء الآباء ، كان أكثر ملاءمة وإرضاءً لغرورهم أن يؤكدوا أن النعمة الروحية لا يمكن أن تتحقق إلا من خلالهم كممثلين للمسيح على الأرض.

للسيطرة على الجماهير ، أعلن التنظيم السياسي للكنيسة أن الخلاص يتحقق فقط من خلال طقوس الكنيسة ومن خلال الكهنوت. تم التخلص من الخلاص من خلال تجربة صوفية شخصية مع المسيح بصرف النظر عن الكنيسة المنظمة. في خطوة من المرجح جدًا أنها قوبلت باستنكار المسيح نفسه ، انتصرت التطلعات السياسية الدنيوية لعدد قليل من الكهنة على التنوير الروحي للكثيرين.

وكما هو الحال مع أي دين أو حركة ، قرر خلفاء مؤسسها أي الأشياء يجب الاحتفاظ بها وأيها يجب التخلص منه. تجاهلت الكنيسة المنظمة المعرفة الروحية للغنوصية المسيحية باعتبارها خطيرة للغاية واحتفظت بمفهوم القبول الأعمى لعقيدة الكنيسة.

في النهاية ، أعلنت الكنيسة المنظمة الغنوصية المسيحية بدعة وبدأت في قتل أولئك الذين يلتزمون بمذاهبها. وهكذا بدأت الكنيسة الرومانية القوية حملتها الصليبية للقضاء على كل المنافسين لسلطتها. تم القضاء على الغنوصية المسيحية ولم يُترك سوى القليل من المعلومات التاريخية واللاهوتية لفهم التاريخ المسيحي المبكر بشكل كامل.

تغير كل هذا في عام 1945 مع اكتشاف الكتب المقدسة الغنوصية المسيحية المكتشفة في مصر. ثم في عام 1947 ، تم اكتشاف مخطوطات البحر الميت للكتابات الغنوصية اليهودية المبكرة. اليوم ، مع تساءل العديد من المسيحيين عما إذا كان المجيء الثاني للمسيح سيحدث قريبًا ، قد لا يكون من قبيل المصادفة أن تظهر هذه الكتابات السرية بعد ألفي عام من الإخفاء. أخيرًا ، بعد ألفي عام ، ظهر السر أخيرًا مرة أخرى.


شاهد الفيديو: إعادة افتتاح قبر المسيح في القدس بعد ترميمه. الأخبار


تعليقات:

  1. Rogan

    هذه الفكرة الرائعة ، بالمناسبة ، تسقط فقط

  2. Dagor

    يمكننا التحدث عن هذه القضية لفترة طويلة.

  3. Malagrel

    في رأيي ، يتم ارتكاب الأخطاء. نحن بحاجة إلى مناقشة. اكتب لي في PM ، إنه يتحدث إليك.

  4. Anastasio

    بشكل رائع ، هذا الرأي من القيمة

  5. Jaydon

    إنه لأمر مؤسف أنه لا يوجد شيء يمكنني مساعدتك به. أتمنى أن تكون عونا هنا. لا تيأس.

  6. Nevada

    أجد أنك لست على حق. أنا متأكد. يمكنني إثبات ذلك.



اكتب رسالة