موسى

موسى


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

موسى (ج. تزعمه ديانات اليهودية والمسيحية والإسلام والبهائية أنه نبي مهم من نبي الله ومؤسس العقيدة التوحيدية. وقد رويت قصة موسى في كتب الكتاب المقدس مثل الخروج واللاويين والتثنية والأرقام لكنه لا يزال يُشار إليه في جميع أنحاء الكتاب المقدس وهو النبي الأكثر الاستشهاد به في العهد الجديد. في القرآن ، يلعب أيضًا دورًا مهمًا ، ومرة ​​أخرى ، هو الشخصية الدينية التي يتم الاستشهاد بها غالبًا 115 مرة مقابل محمد. الذي يشار إليه بالاسم أربع مرات فقط في النص ، وكما هو الحال في الكتاب المقدس ، فإن موسى في القرآن هو شخصية بالتناوب مع الفهم الإلهي أو البشري.

اشتهر موسى من القصة الواردة في كتاب الخروج والقرآن التوراتي بأنه المشرع الذي التقى بالله وجهاً لوجه على جبل سيناء لتلقي الوصايا العشر بعد أن قاد شعبه ، العبرانيين ، من العبودية في مصر وإلى العبرانيين. "أرض الميعاد" في كنعان. قصة الخروج العبري من مصر موجودة فقط في الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس ، وفي القرآن الذي كتب لاحقًا. لا توجد مصادر قديمة أخرى تدعم القصة ولا يوجد دليل أثري يدعمها. وقد أدى هذا بالعديد من العلماء إلى استنتاج أن موسى كان شخصية أسطورية وأن قصة الخروج أسطورة ثقافية.

غير أن المؤرخ المصري مانيثو (القرن الثالث قبل الميلاد) يروي قصة كاهن مصري يُدعى أوسارشيف قاد مجموعة من البرص في تمرد ضد رغبات الملك الذي أراد إبعادهم. يدعي مانيثو أن أوسارسيف رفض تعدد الآلهة في الديانة المصرية لصالح فهم موحد وغير اسمه إلى موسى بمعنى "ابن ..." وعادة ما يستخدم بالاشتراك مع اسم الإله (رمسيس سيكون رع موسى ، ابن رع على سبيل المثال). يبدو أن أوسارسيف لم يربط اسم أي إله باسمه ، لأنه كان يعتقد أنه ابن إله حي ليس له اسم يمكن للبشر - أو ينبغي - أن ينطقوه.

كان من الممكن أن يكون موسى شخصية أسطورية انتحرت حياة خاصة به حيث رويت قصته مرارًا وتكرارًا أو كان من الممكن أن يكون شخصًا حقيقيًا تُنسب إليه أحداث سحرية أو خارقة للطبيعة أو يمكن أن تكون بالضبط كما تم تصويره في كتب الكتاب المقدس والقرآن.

روى المؤرخ فلافيوس جوزيفوس (37-100 م) قصة مانيثو عن أوسارشيف / موسى الذي استشهد بقصة مانيثو مطولاً في عمله. المؤرخ الروماني تاسيتوس (سي 56-117 م) يروي قصة مماثلة لرجل يدعى موسى الذي أصبح زعيم مستعمرة من المصريين الجذام. وقد دفع هذا عددًا من الكتاب والعلماء (من بينهم سيغموند فرويد وجوزيف كامبل) إلى التأكيد على أن موسى الكتاب المقدس لم يكن عبرانيًا نشأ في قصر مصري ولكنه كاهن مصري قاد ثورة دينية لتأسيس التوحيد. تربط هذه النظرية موسى ارتباطًا وثيقًا بالفرعون أخناتون (1353-1336 قبل الميلاد) الذي أسس إيمانه التوحيدى بالإله آتون ، على عكس أي إله آخر وأكثر قوة من الجميع ، في السنة الخامسة من حكمه. قد يكون توحيد أخناتون قد ولد من دافع ديني حقيقي أو كان من الممكن أن يكون رد فعل ضد كهنة الإله آمون الذين نما أغنياء وأقوياء مثل العرش. بتأسيس التوحيد وحظر جميع آلهة مصر القديمة ، أزال إخناتون بشكل فعال أي تهديد للتاج من الكهنوت. النظرية التي قدمها كامبل وآخرون (بعد موسى والتوحيد لسيجموند فرويد في هذا) هي أن موسى كان كاهنًا لإخناتون قاد أتباعًا متشابهين في التفكير خارج مصر بعد وفاة إخناتون عندما ابنه توت عنخ آمون (1336-1327 قبل الميلاد) ، أعاد الآلهة والممارسات القديمة. لا يزال علماء آخرون يساويون موسى بإخناتون نفسه ويرون أن قصة الخروج هي عرض أسطوري لمحاولة إخناتون الصادقة للإصلاح الديني.

يذكر موسى من قبل عدد من الكتاب الكلاسيكيين ، وكلهم مستوحى من القصص المعروفة في الكتاب المقدس أو من قبل كتّاب سابقين. كان من الممكن أن يكون شخصية أسطورية أخذت حياة خاصة به كما رويت قصته مرارًا وتكرارًا أو يمكن أن يكون شخصًا حقيقيًا تُنسب إليه أحداث سحرية أو خارقة للطبيعة أو يمكن أن تكون بالضبط كما تم تصويره في كتب الكتاب المقدس والقرآن. إن تحديد تاريخ حياة موسى والتاريخ الدقيق للخروج أمر صعب ويستند دائمًا إلى تفسيرات سفر الخروج بالاقتران مع كتب أخرى من الكتاب المقدس ، وبالتالي فهي دائمًا تأملية. من الممكن تمامًا أن تكون قصة الخروج قد كتبها كاتب عبراني يعيش في كنعان وكان يرغب في التمييز بوضوح بين شعبه والمستوطنات الأقدم للأموريين في المنطقة. قصة شعب الله المختار بقيادة عبده موسى إلى أرض كان إلههم قد وعدهم بأنها كانت ستخدم هذا الغرض جيدًا.

موسى في الكتاب المقدس

كتاب الخروج (المكتوب حوالي 600 قبل الميلاد) مأخوذ من الرواية الواردة في سفر التكوين (الفصول 37-50) عن يوسف ، ابن يعقوب ، الذي باعه إخوته غير الأشقاء الغيورين في العبودية وبرز في مكانة بارزة في مصر. كان يوسف بارعًا في فهم الأحلام وفسر حلم الملك بدقة متنبئًا بمجاعة قادمة. تم تكليفه بإعداد مصر للمجاعة ونجح ببراعة وجلب عائلته إلى مصر. يبدأ سفر الخروج مع تزايد عدد أحفاد يوسف العبرانيين في أرض مصر حتى يستعبدهم الفرعون خوفًا من أن يستوليوا على السلطة.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

يدخل موسى القصة في الفصل الثاني من الكتاب بعد الفرعون الذي لم يذكر اسمه ، والذي لا يزال قلقًا بشأن تزايد عدد سكان إسرائيل ، يأمر بقتل كل طفل ذكر. تخفيه والدة موسى لمدة ثلاثة أشهر ، ولكن بعد ذلك ، خوفًا من اكتشافه وقتله ، وضعته على غير هدى في سلة من ورق البردي على النيل حيث يطفو على الأرض حيث تستحم ابنة الفرعون ومرافقيها. أخذ الطفل من النهر من قبل الأميرة التي تدعوه "موسى" مدعية أنها اختارت الاسم لأنها "أخرجته من الماء" (خروج 2:10) مما يؤكد أن "موسى" يعني "الرسم. خارج". تم الطعن في أصل الاسم هذا منذ ، كما لوحظ ، كلمة "موسى" في المصرية تعني "ابن".

نشأ موسى في القصر المصري حتى رأى ذات يوم مصريًا يضرب عبدًا عبرانيًا ويقتله ويدفن جسده في الرمال. في اليوم التالي ، عندما يخرج مرة أخرى بين الناس ، يرى اثنين من العبرانيين يتقاتلان ويفصلهما عن بعضهما ويسألان ما هي المشكلة. يجيب أحدهم بالسؤال عما إذا كان يخطط لقتلهم كما فعل المصري. ثم يدرك موسى أن جريمته أصبحت معروفة ويهرب من مصر إلى مديان.

في أرض مديان ، أنقذ بنات رئيس كهنة (اسمه رعوئيل في خروج 2 ويثرو بعد ذلك) الذي أعطاه ابنته صفورة زوجة. يعيش موسى في مديان كراعٍ حتى واجه يومًا ما شجيرة تشتعل بالنار لكنها لا تلتهم. النار هي ملاك الله الذي يحمل موسى رسالة مفادها أنه يجب أن يعود إلى مصر لتحرير شعبه. موسى ليس مهتمًا ويقول لله بصراحة ، "من فضلك أرسل شخصًا آخر" (خروج 4:13). الله ليس في حالة مزاجية للتساؤل بشأن اختياره ويوضح أن موسى سيعود إلى مصر. ويؤكد له أن كل شيء سيكون على ما يرام وأنه سيكون لديه أخوه ، هارون ، لمساعدته على الكلام وقوى خارقة للطبيعة تمكنه من إقناع فرعون بأنه يتحدث باسم الله. كما يقول لموسى ، في مقطع لطالما أزعج مفسري الكتاب ، أنه سوف "يقسو قلب فرعون" ضد تلقي الرسالة والسماح للناس بالذهاب في نفس الوقت الذي يريد فيه أن يقبل فرعون الرسالة ويطلق سراح شعبه. .

عاد موسى إلى مصر ، وكما وعد الله ، تشدد قلب فرعون عليه. يتنافس موسى وهارون مع الكهنة المصريين في محاولة لإظهار من هو إله أكبر ولكن فرعون غير متأثر. بعد أن دمرت سلسلة من عشرة أوبئة الأرض ، وقتلت أخيرًا أول مولود من المصريين ، يُسمح للعبرانيين بالمغادرة ، وبتوجيه من الله ، يأخذون معهم قدرًا هائلاً من الكنوز من مصر. غير فرعون رأيه بعد رحيلهم ، وأرسل جيشه من المركبات للمطاردة. في واحدة من أشهر المقاطع من الكتاب المقدس ، قطع موسى البحر الأحمر حتى يتمكن شعبه من العبور ثم إغلاق المياه فوق الجيش المصري المطارد ، مما أدى إلى إغراقهم. يقود شعبه ، باتباع علامتين يقدمهما الله: عمود سحاب نهارًا وعمود نار ليلاً. في جبل سيناء ، ترك موسى شعبه في الأسفل ليصعدوا ويلتقيوا وجهاً لوجه. هنا يتلقى الوصايا العشر قوانين الله لشعبه.

على الجبل ، تلقى موسى الشريعة والتعليمات لتابوت العهد والمسكن الذي سيؤوي حضور الله بين الناس. في الأسفل ، بدأ أتباعه يخشون موته ، وشعورهم باليأس ، يطلبون من هارون أن يجعلهم صنمًا يمكنهم أن يعبدوه ويطلبوا المساعدة. يذيب هارون الكنوز التي أخذوها من مصر في النار ليصنعوا عجلًا ذهبيًا. على الجبل ، يرى الله ما يفعله العبرانيون ويطلب من موسى العودة والتعامل مع شعبه. عندما ينزل من الجبل ويرى شعبه يعبدون المعبود يغضب ويدمر ألواح الوصايا العشر. يدعو كل من بقي مخلصًا لله إلى جانبه ، بما في ذلك هارون ، ويأمرهم بقتل جيرانهم وأصدقائهم وإخوتهم الذين أجبروا هارون على صنع صنم لهم. يصف خروج 32: 27-28 المشهد ويزعم أن "حوالي ثلاثة آلاف شخص" قتلوا على يد لاوي موسى. بعد ذلك ، قال الله لموسى إنه لن يرافق الناس بعد الآن لأنهم "أناس متيبسون العنق" ، وإذا سافر معهم ، سينتهي به الأمر إلى قتلهم بسبب الإحباط.

بعد ذلك يدخل موسى والشيوخ في عهد مع الله يكون بموجبه إلههم الوحيد ويكونون شعبه المختار. سوف يسافر معهم شخصيًا كوجود إلهي ليوجههم ويريحهم. يكتب الله الوصايا العشر على ألواح جديدة قطعها موسى له وتوضع في تابوت العهد ويوضع التابوت في خيمة متقنة. كما يأمر الله أن يصنع منارة من الذهب الخالص وطاولة من خشب الأكاسيا ويوضعان أمام وجوده في خيمة الاجتماع لتلقي القرابين ، ويحدد فناءًا يتم إنشاؤه للمسكن ، ويحدد القرابين المقبولة والخطايا المختلفة التي يجب على المرء تجنبها و لن ما. لن يضطر الناس بعد الآن إلى التشكيك في وجوده أو التساؤل عما يريده ، لأنه بين الوصايا العشر والتعليمات الأخرى ، كل شيء واضح تمامًا ، علاوة على ذلك ، سيعرفون أنه من بينهم في الخيمة.

ومع ذلك ، حتى مع وجود الله في وسطهم ، لا يزال الناس يشكون ويخافون ولا يزالون يتساءلون ، لذا فقد تقرر أن يتجول هذا الجيل في الصحراء حتى يموت ؛ سيكون الجيل القادم هو الشخص الذي يرى أرض الميعاد. ثم قاد موسى شعبه عبر الصحراء لمدة أربعين عامًا حتى يتم تحقيق ذلك ويصل الجيل الأصغر إلى أرض كنعان الموعودة. لم يُسمح لموسى نفسه بالدخول ، فقط لينظر إليه عبر نهر الأردن. مات ودُفن في قبر بدون شواهد على جبل نيبو ويتولى القيادة من قبل الرجل الثاني في القيادة ، جوشوا بن نون.

ترد محاكمات موسى وتحدياته في التوسط بين شعبه والله ، بالإضافة إلى قوانينه ، في سفر العدد ، اللاويين ، والتثنية ، والتي تشكل ، مع سفر التكوين والخروج ، الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس ، والتي كانت تقليديا تُنسب إلى موسى نفسه كمؤلف.

يتردد صدى قصة Exodus كما هو الحال لأنها تمس مواضيع ورموز عالمية تتعلق بالهوية الشخصية والهدف في الحياة ومشاركة الإله في الشؤون الإنسانية.

قصة البطل

ومع ذلك ، فإن الدراسات الكتابية تقلل من تأليف موسى وتؤكد أن الكتب الخمسة الأولى كتبها كتبة مختلفون في فترات زمنية مختلفة. قصة موسى كما هي مرتبطة في سفر الخروج هي قصة البطل كما شرحها جوزيف كامبل في أعمال مثل البطل ذو الألف وجه أو تحولات الأسطورة عبر الزمن. على الرغم من أن موسى ولد عبريًا ، إلا أنه انفصل عن شعبه بعد ولادته بفترة وجيزة وحرم من تراثه الثقافي. عند اكتشاف من هو عليه ، يجب أن يترك حياة الراحة التي اعتاد عليها ويشرع في رحلة تؤدي إلى إدراكه لهدفه في الحياة. إنه يخشى قبول ما يعرف أنه يجب أن يفعله ولكنه يفعل ذلك على أي حال وينجح. يتردد صدى قصة الخروج كما هي لأنها تمس مواضيع ورموز عالمية تتعلق بالهوية الشخصية والهدف من الحياة ومشاركة الإله في الشؤون الإنسانية.

يستخدم مدخل موسى للقصة عن قصد فكرة الطفل المولود من أبوين متواضعين ، والذي يصبح (أو عن غير قصد) أميرًا. في وقت كتابة سفر الخروج ، كانت هذه القصة معروفة في الشرق الأوسط والشرق الأدنى لما يقرب من 2000 عام من خلال أسطورة سرجون العقاد. سرجون (2334-2279 قبل الميلاد) هو مؤسس الإمبراطورية الأكادية ، أول إمبراطورية متعددة الجنسيات في العالم. أسطورته الشهيرة ، التي استفاد منها كثيرًا في حياته لتحقيق أهدافه ، تروي كيف كانت والدته كاهنة "وضعتني في سلة من الاندفاع وختمت غطائي بالقار / ألقتني في النهر الذي ارتفع من فوق أنا. حملني النهر وحملني إلى Akki ، درج الماء. أخذني Akki ، درج الماء ، كابن له وربني. عينني Akki / درج الماء كبستاني له "(Pritchard ، 85-86). نشأ سرجون للإطاحة بالملك وتوحيد منطقة بلاد ما بين النهرين تحت حكمه.

الباحث بول كريوازك يكتب عن قصة سرجون ويذكر مهرجان بابل الدولي عام 1990 م والذي احتفل فيه صدام حسين بعيد ميلاده. يكتب Kriwaczek:

وصلت الاحتفالات إلى ذروتها عندما تم تحريك المقصورة الخشبية على عجلات ، وسجدت حشود كبيرة ترتدي الزي السومري والأكادي والبابلي والآشوري القديم أمامها. فتحت الأبواب لتكشف عن شجرة نخيل طارت منها 53 حمامة بيضاء في السماء. تحتها طفل رضيع ، استلق في سلة ، نزل عائمًا في مجرى يحده المستنقعات. تأثر مراسل مجلة التايم بشكل خاص بموضوع الطفل في السلة ، واصفًا إياه بأنه "عودة موسى". لكن لماذا بحق السماء يرغب صدام حسين في أن يقارن نفسه بزعيم لليهود؟ الصحفي كان يفتقد إلى النقطة. كان هذا التصميم اختراعًا من بلاد ما بين النهرين قبل فترة طويلة من تناوله العبرانيين وتطبيقه على موسى. كان الدكتاتور العراقي يلمح إلى سابقة أقدم بكثير ، وبالنسبة له ، سابقة أكثر مجيدة. كان يربط نفسه بسرجون (112).

كما أراد كاتب سفر الخروج أن يرتبط بطله بسرجون: بطل حقيقي ينهض من بدايات مشؤومة ليحقق العظمة. أولئك الذين يعتقدون أن قصة الخروج هي أسطورة ثقافية يشيرون إلى بدايات موسى ، إلى جانب العديد من الجوانب الأخرى للقصة ، لإثبات ادعائهم. يقبل علماء آخرون ، مثل روزالي ديفيد أو سوزان وايز باور ، قصة الخروج كتاريخ أصيل وينسبون إلى الشخصيات في القصة معرفة بأسطورة سرجون التي حددها مؤلف سفر الخروج بأمانة. يكتب باور:

كانت قصة ولادة سرجون بمثابة ختم اختيار وإثبات على ألوهيته. من المؤكد أن والدة الطفل العبري كانت تعلم ذلك ، واستفادت منه في محاولة يائسة (وناجحة) لوضع طفلها في صف المختار إلهياً (235-236).

بالنسبة لهؤلاء العلماء ، يمكن تفسير حقيقة أنه لا توجد سجلات للخروج ولا أدلة أثرية تدعمها بالإحراج الذي كان من الممكن أن يسببه رحيل الإسرائيليين لفرعون مصر. يكتب باور:

كانت هجرة العبرانيين بمثابة استهزاء بالأنف ليس فقط لسلطة الفرعون ومحكمته ولكن لقوة الآلهة المصرية أنفسهم. صُممت الأوبئة للتخلص من عجز البانتيون المصري. تحول النيل ، مجرى دم أوزوريس وشريان الحياة لمصر ، إلى دم وأصبح كريهًا وسامًا. ظهرت الضفادع المقدسة لأوزوريس بأعداد كبيرة لدرجة أنها تحولت إلى وباء ؛ طمس الظلام قرص الشمس. كل من رع وأتون جعلوا عاجزين. هذه ليست أنواع الأحداث التي تظهر في النقوش الاحتفالية لأي فرعون (236).

الخروج كنظرية التاريخ

لكن التفسير الأبسط هو أن الأحداث الموصوفة في سفر الخروج لم تحدث - أو على الأقل ليست كما هو موصوف - وبالتالي لم يتم عمل أي نقوش تتعلق بها. يشتهر المصريون بحفظ السجلات الخاصة بهم ، ومع ذلك لم يتم العثور على أي سجلات تشير إلى أدنى إشارة إلى رحيل جزء من سكان الأرض الذين بلغ عددهم ، وفقًا لكتاب الخروج ، "ستمائة ألف رجل مشيًا على الأقدام. إلى جانب النساء والأطفال "(12:37) أو ، كما ورد في خروج 38:26 ،" كل من عبر إلى أولئك الذين تم إحصاؤهم ، يبلغ من العمر عشرين عامًا أو أكثر ، إجمالي 603.550 رجلاً "مرة أخرى دون احتساب النساء أو الأطفال. حتى لو قرر المصريون أن إحراج آلهتهم كان عارًا كبيرًا جدًا على الملك ، فسيكون هناك بعض السجلات لمثل هذه الحركة الضخمة لعدد كبير جدًا من السكان حتى لو كان هذا السجل مجرد تغيير جذري في الأدلة المادية لل منطقة. توجد معسكرات موسمية من العصر الحجري القديم في اسكتلندا ومناطق أخرى يعود تاريخها إلى ج. 12000 قبل الميلاد (مثل مزرعة Howburn) ولم تكن هذه المواقع قيد الاستخدام في أي مكان بالقرب من مقدار الوقت الذي استغرقه العبرانيون في أربعين عامًا من المعسكرات في رحلتهم إلى الأرض الموعودة.

إن حجج علماء المصريات مثل ديفيد روهل حول وجود أدلة على الخروج ، لم يتم قبولها على نطاق واسع من قبل العلماء أو المؤرخين أو غيرهم من علماء المصريات. يدعي روهل أنه لا يمكن للمرء أن يجد دليلًا ماديًا أو أدبيًا للخروج الجماعي فقط لأن المرء ينظر في العصر الخطأ. تم وضع Exodus تقليديًا في عهد رمسيس الثاني (1279-1213 قبل الميلاد) لكن روه يدعي أن الأحداث حدثت بالفعل في وقت سابق بكثير في عهد الملك دوديموس الأول (سي 1650 قبل الميلاد). يزعم روهل أنه إذا فحص المرء الأدلة من ذلك الوقت ، فإن الرواية التوراتية تتوافق مع التاريخ المصري.

تكمن المشاكل في نظرية روهل في أنها أدلة من فترة المملكة الوسطى (2040-1782 قبل الميلاد) والعصر الوسيط الثاني (1782 - 1570 قبل الميلاد) لا تثبت في الواقع قصة الخروج. بردية إيبوير ، التي يزعم روهل أنها رواية مصرية عن الضربات العشر ، تعود إلى عصر الدولة الوسطى ، قبل فترة طويلة من حكم دوديموس الأول ، علاوة على ذلك ، من الواضح تمامًا أن الأدب المصري من النوع المعروف ، وليس التاريخ. يؤكد روهل أن الساميين الذين عاشوا بأعداد كبيرة في أفاريس لا يمكن تحديدهم مع بني إسرائيل.في كل حالة يدلي فيها روهل بادعاءاته التي تربط كتاب الخروج بالتاريخ المصري ، فإنه إما يتجاهل التفاصيل التي تثبت أنه مخطئ أو يحرف الدليل ليتناسب مع نظريته. على الرغم من ادعاءات روهل ، وتلك الآخرين الذين استولوا عليها ، لا يوجد دليل أثري أو أدبي على أن موسى قاد بني إسرائيل من العبودية في مصر. المصدر الوحيد للقصة هو السرد الكتابي.

نظرية الكاهن المصري

ومع ذلك ، هناك سجل مصري لحدث يدعي البعض أنه ألهم قصة الخروج في رواية مانيثو للكاهن المصري أوسارشيف وقيادته لمجتمع البرص. لقد فقدت رواية مانيثو لكن يوسيفوس نقلها بإسهاب ثم المؤرخ الروماني تاسيتوس. وفقا لجوزيفوس ، فإن الملك أمينوفيس ملك مصر (الذي يعادل أمنحتب الثالث ، 1386-1353 قبل الميلاد) كان يرغب في "رؤية الآلهة" ولكن قيل له من قبل وحي إنه لا يستطيع - إلا إذا طهر مصر من البرص. لذلك قام بنفي المصابين بالجذام إلى مدينة أفاريس حيث اتحدوا تحت قيادة كاهن توحيدى اسمه أوسارشيف. تمرد أوسارسف على حكم آمينوفيس ، وأسس التوحيد ، ودعا الهكسوس للعودة إلى مصر. في نسخة تاسيتوس ، تم تسمية الملك المصري بوكوريس (الاسم اليوناني للملك باكنرانيف ، حوالي 725-720 قبل الميلاد) ونفي شريحة من سكانه مصابين بالجذام إلى الصحراء. يبقى المنفيون في الصحراء "في غمرة حزن" حتى ينطلق أحدهم موسى ويقودهم إلى أرض أخرى. يمضي تاسيتوس ليقول كيف علم موسى الناس بعد ذلك إيمانًا جديدًا بإله أعلى واحد و "أعطاهم شكلاً جديدًا من العبادة ، يتعارض مع كل ما يمارسه الرجال الآخرون" (1).

كما هو الحال مع قصة الخروج ، لا توجد سجلات تدعم هذه الرواية للأحداث ولم يكن عهد أمنحتب الثالث مميّزًا بأي تمرد من قبل الجذام أو أي شخص آخر. رواية تاسيتوس عن وصول موسى إلى السلطة في عهد باكنرانيف غير مدعومة بالمثل. علاوة على ذلك ، تذكر رواية مانيثو صراحة أن أوسارسف "دعا الهكسوس للعودة إلى مصر" حيث حكموا لمدة ثلاثة عشر عامًا ولكن الهكسوس طردوا من مصر في عام ج. 1570 قبل الميلاد من قبل أحمس الأول من طيبة ولا توجد سجلات تشير إلى أنهم عادوا على الإطلاق.

علق المؤرخ مارك فان دي ميروب على هذا الأمر ، فكتب: "العلماء لديهم آراء مختلفة حول الأحداث التاريخية التي يتذكرها جوزيفوس بالضبط ، لكن الكثيرين يرون ذكرى باقية لإخناتون وحكمه غير المحبوب في الحكاية" (210). اشتهر إخناتون بإدخال التوحيد إلى مصر من خلال عبادة الإله الواحد آتون وحظر عبادة جميع الآلهة الأخرى. وفقًا للنظرية الأكثر شهرة التي شرحها فرويد ، فإن قصة أوسارسف هي في الواقع سرد لعهد إخناتون وأحد كهنته ، موسى ، الذي واصل إصلاحه. يشعر فرويد بالحيرة علانية من حقيقة أنه لا يبدو أن أحدًا قد لاحظ أن هذا القائد العبري المزعوم للخروج من مصر كان له اسم مصري ، فكتب ، "ربما كان من المتوقع أن يكون أحد المؤلفين الكثيرين الذين اعترفوا بموسى مصريًا كان من الممكن أن يخلص الاسم إلى الاستنتاج ، أو على الأقل النظر في إمكانية أن يكون حامل الاسم المصري هو نفسه مصريًا "(5-6). يقول فرويد كذلك:

أجرؤ الآن على التوصل إلى الاستنتاج التالي: إذا كان موسى مصريًا وإذا كان قد نقل لليهود دينه ، فهو دين إخناتون [إخناتون) ، ديانة آتون (27).

وفقًا لفرويد ، قُتل موسى على يد قومه وخلقت ذكرى هذا الفعل ذنبًا جماعيًا غرس دين اليهودية وتميز نظام المعتقد هذا وكذلك تلك الديانات التوحيدية التي جاءت بعده. بقدر ما قد تكون النظرية مثيرة للاهتمام ، مثل العديد من نظريات فرويد ، فهي تستند إلى افتراض لم يثبته فرويد أبدًا ولكنه يواصل بناء حجة على أي حال. كتبت سوزان وايز باور:

منذ قرن على الأقل ، كانت النظرية القائلة بأن إخناتون قد درب موسى على التوحيد ثم أطلقه في الصحراء قد طفت. لا يزال ينبثق من حين لآخر في العروض الخاصة لقناة History وجامعي الأموال في PBS. هذا ليس له أي أساس تاريخي على الإطلاق ، وفي الواقع من الصعب للغاية التوفيق مع أي من التواريخ الأكثر احتراما للخروج. يبدو أنه نشأ مع فرويد الذي لم يكن بالتأكيد باحثًا غير متحيز في رغبته في شرح أصول التوحيد مع إنكار اليهودية أكبر قدر ممكن من التفرد (237).

على الرغم من أن اسمه يشير بالتأكيد إلى أصل مصري ، إلا أن النص الأول الذي يقدم شخصية موسى يشير بوضوح إلى أنه كان ابن أبوين عبرانيين. سواء قبل المرء كتاب الخروج كحساب موثوق أو أسطورة ثقافية ، لا يمكن تغيير النص ليناسب نظرياته الشخصية وهو ما يفعله فرويد في الأساس.

في الوقت نفسه ، لا يمكن للمرء أن يدعي "تاريخًا محترمًا" للخروج عندما لا يوجد سجل تاريخي للحدث خارج مخطوطة سفر الخروج. يتم تحديد أحداث الخروج تقليديًا في عهد رمسيس الثاني بناءً على المقطع من خروج 1:11 حيث ينص على أن العبيد العبرانيين عملوا في مدينتي بيثوم ورعمسيس ، وهما مدينتان كان رمسيس الثاني قد أمر بهما. ومع ذلك ، كتب باور أن "التاريخ المحترم" للخروج هو 1446 قبل الميلاد بناءً على "قراءة مباشرة لملوك الأول 6: 1 التي تدعي أن 480 عامًا مرت بين الخروج وبناء هيكل سليمان" (236). ومما يزيد من تعقيد تحديد تاريخ الحدث أن خروج 7: 7 تنص على أن موسى كان يبلغ من العمر 80 عامًا عندما التقى الفرعون لأول مرة ولكن تاريخ ميلاد موسى تم تحديده من قبل اليهودية الحاخامية عام 1391 قبل الميلاد مما يجعل تاريخ 1446 قبل الميلاد مستحيلًا وهناك الكثير من تاريخ ميلاد موسى. اقتراحات لسنوات الميلاد المحتملة أيضًا مما يجعل تاريخ 1446 قبل الميلاد للخروج غير مقبول.

النزوح كأدب نارو

تنبع مشكلة كل هذه التخمينات من محاولة قراءة الكتاب المقدس كتاريخ مستقيم وليس ما هو عليه: الأدب ، وعلى وجه التحديد ، الكتاب المقدس. لم يكن الكتاب القدامى مهتمين بالحقائق مثل الجمهور الحديث ، لكنهم بالتأكيد كانوا مهتمين بالحقيقة. يتجلى ذلك في النوع القديم المعروف باسم أدب نارو بلاد ما بين النهرين والذي يلعب فيه شخصية ، عادة ما يكون شخصًا مشهورًا ، دورًا مهمًا في قصة لم يشاركوا فيها بالفعل.

أفضل الأمثلة على أدب نارو تتعلق بسرجون العقاد وحفيده نارام سين (2262-2224 قبل الميلاد). في القصة الشهيرة "لعنة العقاد" ، يصور نارام سين على أنه يهدم معبد الإله إنليل عندما لا يستجيب لصلواته. لا يوجد سجل عن قيام نارام سين بأي شيء من هذا القبيل بينما هناك الكثير من الأدلة على أنه كان ملكًا تقيًا كرم إنليل والآلهة الأخرى. في هذه الحالة ، كان يتم اختيار نارام سين كشخصية رئيسية بسبب اسمه الشهير ويستخدم لنقل الحقيقة حول علاقة البشرية بالآلهة ، وخاصة موقف الملك المناسب تجاه الإله.

بالطريقة نفسها ، يروي سفر الخروج والروايات الأخرى المتعلقة بموسى قصة التحرر الجسدي والروحي باستخدام الشخصية المركزية لموسى - وهو شخصية غير معروفة سابقًا في الأدب - الذي يمثل علاقة الإنسان بالله. يبذل كتّاب الروايات التوراتية جهودًا كبيرة لإرساء قصصهم في التاريخ ، وإظهار أن الله يعمل من خلال الأحداث الفعلية ، بنفس الطريقة التي اختار بها مؤلفو أدب نارو في بلاد ما بين النهرين الشخصيات التاريخية لنقل رسالتهم. لا يحتاج الأدب ، الكتاب المقدس ، إلى أن يكون دقيقًا تاريخيًا للتعبير عن الحقيقة. الإصرار على قصص مثل كتاب الخروج كتاريخية يحرم القارئ من تجربة أوسع للنص. إن الادعاء بأن الكتاب يجب أن يكون صحيحًا من الناحية التاريخية ليكون ذا مغزى ينفي قوة القصة في نقل رسالتها.

موسى هو شخصية رمزية في القصة بينما يظل في نفس الوقت فردًا مستقلاً تمامًا يتمتع بشخصية مميزة. في جميع أنحاء السرد ، كان موسى يتوسط بين الله والناس لكنه ليس مقدسًا تمامًا ولا علمانيًا. إنه يقبل تفويضه من الله على مضض ، ويسأل الله باستمرار عن سبب اختياره وما يفترض أن يفعله ، ومع ذلك يحاول باستمرار أن يفعل مشيئة الله حتى يضرب الحجر لينتج الماء بدلاً من التحدث إليه كما أمر الله ( عدد 20 ، 1-12). سبق أن قال الله لموسى أن يضرب صخرة ليحصل على الماء (خروج 17: 6) ولكن هذه المرة قال له أن يتكلم إلى الصخرة. أفعال موسى هنا ، متجاهلة تعليمات الله ، تمنعه ​​من دخول أرض كنعان الموعودة. يُسمح له برؤية الأرض من جبل نيبو ولكن لا يمكنه قيادة شعبه بمجرد أن يفسد علاقته بالله.

كما هو الحال مع بقية الرواية المتعلقة بموسى ، فإن هذه الحلقة مع الصخرة كانت ستنقل (لا تزال تنقل) رسالة مهمة حول علاقة المؤمن بالله: يجب على المرء أن يثق في الإله على الرغم من معرفته المتصورة أو الاعتماد على السوابق. والخبرة. لا يهم أخيرًا ما إذا كان شخص تاريخي يُدعى موسى قد ضرب أو تحدث إلى صخرة أعطت الماء بعد ذلك ؛ ما يهم هو حقيقة علاقة الفرد بالله التي تنقلها هذه القصة وكيف يمكن للمرء أن يفهم بشكل أفضل مكانه في الخطة الإلهية.

موسى في القرآن

يظهر هذا أيضًا في القرآن حيث يُعرف موسى باسم موسى. تم ذكر موسى عدة مرات في القرآن الكريم كرجل صالح ونبي وحكيم. في قصة الخروج في القرآن ، يُنظر إلى موسى دائمًا على أنه خادم مخلص لله واثق من الحكمة الإلهية. ومع ذلك ، في سورة 18: 60-82 ، هناك قصة ذات صلة توضح كيف أن الرجل العظيم والصالح لا يزال لديه الكثير ليتعلمه من الله.

في أحد الأيام ، بعد أن ألقى موسى خطبة رائعة بشكل خاص ، سأله أحد الحضور عما إذا كان هناك شخص آخر على الأرض كما تعلمه الله كما هو ، فأجاب موسى بالنفي. أخبره الله (الله) أنه سيكون هناك دائمًا من يعرف أكثر من واحد يفعل في أي شيء ، خاصة فيما يتعلق بالله. يسأل موسى الله أين يمكن أن يجد مثل هذا الرجل ، ويعطيه الله تعليمات عن كيفية التصرف.

بعد هدى الله ، يجد موسى الخضر (ممثل الإله) ويسأل عما إذا كان سيتبعه ويتعلم كل المعرفة التي لديه عن الله. يجيب الخضر أن موسى لن يفهم شيئاً ما قاله أو فعله ولن يصبر عليه. ثم يطرده. يتوسل إليه موسى ، ويقول الخضر: "لو كنت تتبعني فلا تسألني عن شيء حتى أذكره بنفسي" ووافق موسى.

كما هو الحال مع موسى التوراتي ، فإن موسى القرآن هو شخصية متطورة تمامًا مع كل نقاط القوة والضعف لأي شخص.

أثناء سفرهما معًا ، يصادف الخضر قاربًا على الشاطئ ويحدث حفرة في قاعه. يعترض موسى ويصرخ أن أصحاب القارب لن يتمكنوا من كسب قوتهم الآن. ويذكره الخضر كيف أخبره أنه لا يستطيع أن يصبر ويطرده ولكن موسى يستغفر ويوعده بأنه لن يحكم أو يتحدث في أي شيء آخر. بعد حادث القارب بقليل ، التقوا بشاب على الطريق وقتله الخضر. يعترض موسى بشدة على سؤاله عن سبب قتل هذا الشاب الوسيم ، ويذكره الخضر مرة أخرى بما قاله من قبل ويطلب منه المغادرة الآن على الفور. موسى يعتذر ويغفر ويسافر الاثنان معا. يصلون إلى بلدة يطلبون فيها الصدقات لكنهم يرفضون. وفي طريقهم للخروج من البلدة يمرون بجدار حجري يتساقط فتوقفه الخضر ويصلحه. مرتبك موسى مرة أخرى ويشكو لرفيقه أنه كان بإمكانه على الأقل أن يطلب أجرًا في إصلاح الجدار حتى يتمكنوا من الحصول على شيء يأكلونه.

في هذا ، أخبر الخضر موسى أنه قد خالف عقدهم للمرة الأخيرة ، والآن يجب عليهم الانفصال. أولاً ، على الرغم من ذلك ، يشرح: لقد أغرق القارب لأنه كان هناك ملك في البحر استولى على كل قارب أخرج بالقوة واستعبد الطاقم. إذا كان الأشخاص الطيبون الذين امتلكوا القارب قد خرجوا ، لقابلوا بنهاية سيئة. لقد قتل الشاب لأنه كان شريرًا وكان سيجلب ألمًا شديدًا لوالديه ومجتمعه. لقد رزق الله بالفعل أن يولد ابن آخر لأبوين يجلبان لهم وللآخرين الفرح بدلاً من الألم. أعاد بناء الجدار لأنه كان هناك كنز مخبأ تحته كان من المفترض أن يرثه يتيمان ، وإذا كان الجدار قد انهار أكثر ، لكان قد تم الكشف عنه لمن سيأخذه. ويختتم الخضر بقوله: "هذا تفسير ما لم تصبر عليه" وموسى يفهم الدرس.

كما هو الحال مع موسى التوراتي ، فإن موسى القرآن هو شخصية متطورة تمامًا مع كل نقاط القوة والضعف لأي شخص. يؤكد الكتاب المقدس على تواضع موسى ولكن لا يزال لديه ما يكفي من الفخر ليثق في دينونته في ضرب الصخرة بدلاً من الاستماع إلى الله. في القرآن ، فإن إيمانه بنفسه وتصوراته وأحكامه مشكوك فيه من خلال عدم قدرته على الثقة في رسول الله. تعلم القصة من سورة 18 أن الله له هدف لا يستطيع البشر فهمه ، حتى لو كان متدينًا ومتعلمًا مثل موسى.

استنتاج

في جميع أنحاء العهد الجديد المسيحي ، يُستشهد بموسى أكثر من أي نبي أو شخصية أخرى في العهد القديم. يُنظر إلى موسى على أنه معطي القانون في الكتابات المسيحية الذي يمثل رجل الله. على سبيل المثال لا الحصر ، يظهر موسى بشكل بارز في القصة الشهيرة التي رواها يسوع عن لعازر والرجل الغني في لوقا 16: 19-31.

في هذه القصة يعيش في نفس المدينة رجل فقير لكنه تقي يدعى لعازر ورجل ثري (لم يذكر اسمه). لعازر يتألم يوميا بينما الرجل الغني لديه كل ما يريده. كلاهما يموتان في نفس اليوم ويستيقظ الرجل الغني في العالم السفلي ويرى لعازر مع الأب إبراهيم في الجنة. يتوسل الأب إبراهيم لمساعدته ولكن يتم تذكيره أنه عاش على الأرض حياة مطمئنة بينما كان لعازر يتألم والآن فقط تم عكس الأدوار. ثم يطلب الرجل الغني من الأب إبراهيم أن يرسل شخصًا ليحذر عائلته ، حيث لا يزال لديه خمسة أشقاء على قيد الحياة ، ويخبرهم كيف يجب أن يعيشوا بشكل أفضل لتجنب مصيره. فيجيب إبراهيم: "عندهم موسى والأنبياء فليسمعوا لهم". يحتج الرجل الغني قائلاً إنه إذا قام أحد من الموت ليحذر عائلته فمن المؤكد أنهم سيستمعون ولكن إبراهيم يقول: "إذا لم يستمعوا لموسى والأنبياء فلن يستمعوا إذا قام أحد من بين الأموات".

في هذه القصة يتم تقديم موسى على أنه نموذج لحقيقة الله. إذا كان الناس سيصغون إلى مثال موسى وكلماته ، فيمكنهم تجنب الانفصال عن الله في الحياة الآخرة. تؤكد القصة كيف أن تعاليم موسى توفر كل ما يحتاجه أي شخص لمعرفته حول كيفية عيش حياة كريمة وكريمة والتمتع بالحياة الآخرة مع الله وكيف ، إذا كان المرء سيتجاهل موسى والأنبياء ويبرر اختياراته في الحياة ، بسهولة طرد شخص عائد من الموت ؛ كلاهما واضحان بنفس القدر لرغبة الله في التقوى والسلوك البشري.

يظهر موسى أيضًا في تجلي يسوع في متى 17: 1-3 ، مرقس 9: 2-4 ، ولوقا 9: ​​28- 30 جنبًا إلى جنب مع إيليا عندما أعلن الله أن يسوع هو ابنه الذي يرضى عنه. في هذه المقاطع وغيرها في العهد الجديد ، يُعتبر موسى نموذجًا وممثلًا لمشيئة الله.

ما إذا كان هناك زعيم ديني في التاريخ يُدعى موسى قاد شعبه وبدء فهمًا توحيديًا للإله غير معروف. ستحدد المعتقدات الفردية ما إذا كان المرء سيقبل تاريخ موسى أو يعتبره شخصية أسطورية أكثر مما سيفعله أي دليل تاريخي - أو الافتقار إليه. في كلتا الحالتين ، ألقت شخصية موسى بظلالها الطويلة عبر تاريخ العالم. تم تطوير التوحيد الذي يُنسب إليه تقديمه من قبل معلمي الدين اليهودي مما أثر على الجو الذي تمكنت فيه المسيحية من الازدهار مما أدى بعد ذلك إلى ظهور الإسلام. تدعي جميع الديانات التوحيدية الثلاث الرئيسية في العالم اليوم أن موسى هو ملكها ، ولا يزال يمثل نموذجًا لعلاقة البشرية مع الإله لدى الناس من العديد من الأديان في جميع أنحاء العالم.


موسى الرجل

على الرغم من أن الزمن عزز بلا شك صورة موسى ، إلا أن هناك صورة أساسية تظهر من المصادر. تزعم الروايات خمس مرات أن موسى احتفظ بسجلات مكتوبة (خروج 17:14 24: 4 34: 27-28 عدد 33: 2 وتثنية 31: 9 ، 24 - 26). حتى مع التفسير السخي لمدى هذه الكتابات ، فإنها لا تصل إلى أكثر من خُمس مجموع أسفار موسى الخمسة ، لذلك فإن الادعاء التقليدي بتأليف الفسيفساء لكامل أسفار موسى الخمسة لا يمكن الدفاع عنه. صاغ موسى الوصايا العشر ، وتوسط في العهد ، وبدأ عملية تقديم وتدوين التفسيرات التكميلية لنصوص العهد. مما لا شك فيه أنه احتفظ ببعض السجلات ، وكانت بمثابة جوهر مجموعة القانون والتقاليد المتزايدة. لذلك ، بشكل عام ، يمكن وصف الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس العبري بأنها فسيفساء. بدونه لم تكن هناك إسرائيل ولا مجموعة تعرف باسم التوراة.

كان موسى شخصًا موهوبًا ومدربًا جيدًا ، لكن عظمته الحقيقية ربما كانت بسبب خبرته الشخصية مع يهوه وعلاقته به. لقد فهم هذا القاتل المتلعثم السابق أن حفظه ومصيره يأتي من نعمة رب رحيم منحه فرصة أخرى. كان لموسى روح متفهمة وقلب غفور لأنه كان يعلم كم غفر الرب له. كان متواضعا حقا لأنه أدرك أن مواهبه وقوته تأتي من الرب.

بسبب تفرد وضعه ، كان على موسى أن يعمل في عدد من الأدوار. بصفته وكيل الرب في خلاص العبرانيين ، كان نبيهم وقائدهم. كوسيط في العهد ، كان مؤسس المجتمع. كمترجم للعهد ، كان منظمًا ومشرعًا. بصفته شفيعًا للشعب ، كان كاهنهم. كان لدى موسى مزيج خاص من الهدايا والنعم التي جعلت من المستحيل أن يحل محله. على الرغم من أن خليفته ، يشوع ، والكاهن العازار ، ابن هارون ، حاولوا القيام بذلك ، إلا أنهما لم يرقيا له. كان الأنبياء اللاحقون رجالًا عظماء تحدثوا من الروح التي كان بها موسى ، لكن لم يتم دعوتهم للعمل في العديد من الأدوار. كما ادعى التقليد ، كان بالفعل أعظم الأنبياء ، وكما يظهر التاريخ ، فإن عددًا قليلاً من الشخصيات العظيمة للإنسانية تفوق عليه في التأثير.


وقت مبكر من الحياة

إذا كان هناك رجل تاريخي اسمه موسى ، فمن المرجح أنه ولد في مصر ("أرض جاسان") في عهد رمسيس الثاني (1279-1213 قبل الميلاد) ، فرعون الأسرة التاسعة عشرة للمملكة الحديثة.

وفقًا للتوراة ، كان موسى هو الأصغر بين ثلاثة أطفال ولدوا ليوشيفيد (يوكابيد أحيانًا) وأفرام. كانت يوشيفيد ابنة ليفي ، وتزوجت من أفرام ، حفيد ليفي ، مما يعني أن يوشيفيد كانت أيضًا عمة أفرام. كان أشقاء موسى هارون (مؤسس السلالة الكهنوتية العبرية) ومريم (نبية مهمة).


يدعو الله موسى ليخرج شعبه

بعد 40 عامًا من وجود موسى في الصحراء ، يسمع الله صراخ شعبه تحت عبودية مصر. يقول الكتاب المقدس أن الله يعترف بصرخاتهم ومحنتهم تحت الحكم المصري ويقرر أنه سينقذهم من عبوديةهم بسبب العهد السابق الذي قطعه مع أجدادهم الأوائل - وإبراهيم وإسحاق ويعقوب.

يتواصل الله أولاً مع موسى من خلال شجيرة مشتعلة. في البداية ظهر ملاك الرب لموسى في أ & ldquoflame النار من وسط بوش. & rdquo هذه الشجيرة تحترق بالنار ، لكن الأدغال نفسها لا تلتهمها النار!

ثم يبدأ الله في التحدث مباشرة إلى موسى. أخبر موسى أنه سمع صرخات شعبه في مصر وأنه يدعو موسى ليكون هو الشخص الذي سيدخل هناك وينقذهم من محنتهم مع المصريين. وهكذا ينقذ الله بني إسرائيل من المصريين من خلال موسى!

ثم يشرع الله في إخبار موسى أنه سيكون من ينقذهم ويخرجهم من أسرهم ، وأنه سيقودهم بعد ذلك إلى ودقوغود وأرض كبيرة إلى أرض تفيض لبنا وعسلا إلى موطن الكنعانيين والحثيين.

كان رد موسى الأولي على الله هو أن ينزل ويخرج بني إسرائيل من عبودية مصر؟ ثم قال الله لموسى أنه سيكون معه خلال هذا الخلاص بأكمله ، وعليه أن يخبر بني إسرائيل ، عندما يسألون عن اسم إلههم ، أن اسمه هو:

& ldquoI AM من أنا. & rdquo

ويخبر موسى كذلك أن يخبر شعبه أنه إله آبائهم وندش إبراهيم وإسحاق ويعقوب وندش ، وأنه سوف يسلم شعبه ويجلبهم إلى أرض الموعد التي تفيض لبنًا وعسلاً.

ثم قال الله لموسى أن يقترب من فرعون بعد أن جمع شعبه معًا من أجل هذا الخلاص ، ويطلب من فرعون السماح للشعب العبراني بالذهاب إلى البرية في رحلتهم التي تستغرق ثلاثة أيام إلى أرض الموعد.

ثم أخبر الله موسى أن فرعون لن يسمح لهم بالذهاب في هذا الطلب الأول. ثم قال لموسى أن يخبر فرعون أنه إذا لم يترك شعبه يذهبون ، فإنه سيمد يده ويضرب مصر بكل عجائبه.

أخبر الله موسى أنه بعد أن مد يده بكل هذه العجائب ضد فرعون ، فإن الفرعون سوف يطلقهم بعد ذلك.

بعد تلقي جميع التعليمات المذكورة أعلاه من الله ، لا يزال موسى يسأل الرب عن كل هذا. ثم يسأل الله & - & ldquo ولكن افترض أنهم لن يصدقوني أو يستمعوا إلى صوتي ، لنفترض أنهم يقولون ، & lsquo الرب لم يظهر لك. & rdquo

ثم يبدأ الله في المعجزة رقم 1.

ثم ينتقل الله إلى المعجزة رقم 2.

يقول لموسى أن يضع يده في حضنه ثم يأخذها مرة أخرى. عندما يرفع يده مرة أخرى ، تصبح يده مثل الثلج الجذامي. ثم قال لموسى أن يعيد يده إلى حضنه وأن يأخذها مرة أخرى. يفعل ، وعندما يسحب يده مرة أخرى ، تعود يده إلى حالتها الأصلية.

ثم يخبر الله موسى أنه إذا ما زالوا لا يؤمنون به ، عليه أن يأخذ الماء من النهر ويصبّه على اليابسة ، ثم يصبح الماء دمًا على اليابسة. بعد أن أظهر الله لموسى كل ما سبق ، لا يزال موسى يسأل الله عما إذا كان قد اختار الرجل المناسب للوظيفة. يشرع في إخبار الرب أنه ليس فصيحًا بما فيه الكفاية ، وأنه بطيء جدًا في الكلام واللسان. ثم يرد الله عليه قائلا:

& ldquo من جعل الرجل و rsquos فم؟ او من يصنع البكم والصم والبصر ام الاعمى؟ أما أنا الرب. لذلك اذهب الآن ، وسأكون مع فمك وأعلمك ما ستقوله. '(خروج 4:11)

بعد أن أدلى الله بهذه العبارة القوية لموسى ، ما زال موسى يسأل الله عن اختياره ويقول لله & ndash & ldquo يا ربي ارسل بيد من ترسل. ​​& rdquo

في هذه المرحلة ، يقول الكتاب المقدس أن غضب الرب قد اشتعل نتيجة تشكيك موسى في قراره باستدعائه لهذه المهمة. ومع ذلك ، عندما رأى موسى أنه يفتقر إلى الثقة بالنفس في نفسه ، يشرع الله في إخبار موسى أن يأخذ أخيه هارون معه. يقول الله أن هارون يمكنه التحدث جيدًا وأن ينقل موسى رسالة الله ورسقوس إلى هارون ، وأن الله سيكون مع كليهما وسيعلمهما ما يجب أن يقولوه وماذا يفعلون.

قال الله لموسى أن هارون سيكون الناطق الرسمي للشعب ، وأن موسى سيكون لهرون ولدقوا الله.

ما فعله الله للتو ، من أجل مساعدة موسى في عدم ثقته بنفسه ، هو جعل هارون المتحدث باسمه عندما يكون خائفًا جدًا من التحدث إلى الناس ، لكن الله سيستمر في تسليم الأوامر والتعليمات على أنها لما كان يجب فعله مباشرة لموسى.

هناك الكثير لنتعلمه من هذا الحوار الذي حدث للتو بين الله وموسى.


تاريخ

ألقى إليوت كولمان الكلمة الرئيسية في المؤتمر الأول ، والذي أصبح فيما بعد يعرف باسم مؤتمر موسيس.

تعود جذور المنظمة إلى مؤتمر الزراعة العضوية في الغرب الأوسط الأوسط ، الذي تم إنشاؤه في عام 1990 للمساعدة في تثقيف العدد المتزايد من المزارعين المهتمين بالزراعة العضوية. وقد اجتذب المؤتمر الأول في عام 1990 90 مزارعًا.

في عام 1999 ، عندما ارتفع عدد حضور المؤتمر إلى أكثر من 1000 شخص ، قرر مخططو المؤتمر أن الوقت قد حان لإنشاء كيان جديد لتلبية الاحتياجات التعليمية على مدار العام للمزارعين العضويين والمستدامين. لقد أنشأوا MOSES ووظفوا فاي جونز ، مزارع السوق الذي كان & # 8217d فعالاً في تنظيم المؤتمر ، كقائد له.

اليوم ، لدى MOSES فريق مكون من 10 موظفين يديرون الأحداث التعليمية والبرامج والمنشورات والمزيد لمساعدة المزارعين على النجاح في الإنتاج العضوي. أصبح مؤتمر الزراعة العضوية في الغرب الأوسط الأعلى معروفًا باسم مؤتمر الزراعة العضوية MOSES ، أو ببساطة مؤتمر MOSES. إنه الآن أكبر حدث في الدولة & # 8217s لمجتمع الزراعة العضوية ، حيث يصل إلى أكثر من 3500 مشارك كل عام.


هل كان موسى حقيقيا؟

إذا كان موسى موجودًا اليوم ، فإن كريستيان بيل ، الممثل الذي يلعب دور الشخصية التوراتية في فيلم ريدلي سكوت الرائد القادم ، "سيتم إرسال طائرات بدون طيار من بعده". وفقًا لبيل ، كان بطل الإسرائيليين المستعبدين في مصر القديمة ثوريًا خطيرًا.

قال الممثل لـ ABC's Nightline الشهر الماضي: "[كان] يُنظر إليه على أنه مناضل من أجل الحرية للعبرانيين ، لكنه إرهابي فيما يتعلق بالإمبراطورية المصرية".

ربما تتماشى هذه السخافة مع الفيلم - ما عليك سوى إلقاء نظرة على المقطع الدعائي أعلاه لفيلم "Exodus: Gods and Kings" الذي يبدأ يوم الجمعة في الولايات المتحدة. يتفاقم الأمر أيضًا من خلال تبرير سكوت الجدير بالملل لاختيار الممثلين البيض في الأدوار القيادية ، بدلاً من الأشخاص الذين قد يشبهون أولئك الذين يعيشون في مصر الحديثة وبلاد الشام. (أصر سكوت على أن فيلمه "موسى" لا يمكن أن يؤديه "محمد فلان من كذا وكذا" لأنه حينها لن يمول أحد فيلمه.)

شخصية موسى مشهورة: إنه موضوع أجيال من مشهد هوليوود ورجل مقدس تبجله جميع الأديان الثلاثة في الكتاب. في أعقاب أسطورته توجد مجموعة من الوصايا وأنهار من الدم وأوبئة الضفادع وبحر ينقسم.

ومع ذلك ، خارج الكتاب المقدس ، لا يوجد دليل تقريبًا في السجل الأثري والتاريخي لوجود موسى. لا يوجد إطار زمني محدد لموعد وقوع أحداث الخروج - مع التخمين العلمي الذي يمتد لأكثر من نصف ألف عام. كما أننا لا نعرف هوية الفرعون الشرير في الكتاب المقدس ، والذي ظهر في الأفلام مرارًا وتكرارًا باسم رمسيس الثاني. اشتهر هذا الفرعون بفتوحاته ومشاريعه الإنشائية. لكن المؤرخين لم يجدوا أي أثر لموسى في عهد رمسيس في حفرياتهم وقراءاتهم للنقوش وأوراق البردي.

كما أنهم يحيرون بشأن الحدث البيئي الزلزالي الذي يمثل فراق البحر الأحمر. هناك العديد من النظريات العلمية حول ما يمكن أن يحدث. في وونكبلوغ ، نظر زميلي كريس موني في نموذج واحد رأى رياحًا قوية تجتاح بحيرة قليلة الملوحة في دلتا النيل (وليس البحر الأحمر الفعلي) ، مما أدى إلى إنشاء قناة يمكن للإسرائيليين الهاربين من خلالها الهروب.


موسى - التاريخ

الصورة: Alinari / Art Resource، NY.

هذا هو أحد الأسئلة الأكثر إثارة للاهتمام التي يمكن لعالم الكتاب المقدس استكشافها ، ويرجع ذلك في الغالب إلى إجراء الكثير من الدراسات حول حياة موسى العامة كقائد لبني إسرائيل.

ينتقل موسى الذي نعرفه من الطفو في سلة بين القصب على طول نهر النيل كطفل رضيع إلى قتل مصري ليصبح الزعيم القبلي المهيب الذي يفصل البحر الأحمر.

هذا هو السبب في أنه من الرائع التعمق أكثر في شرح الكتاب المقدس العبري لموسى بحثًا عن أدلة على حياته الشخصية. هل كان شديد التدين عندما كان شابا؟ هل كان راعياً طبيعياً للرجال؟ هل هذه هي الأسباب التي جعل يهوه يهوه يختاره لقيادة شعبه؟

في الواقع ، الإجابات غامضة ، لكن البروفيسور هـ. دانيال هايز يعطينا أفضل فهم ممكن لأسرار موسى في الكتاب المقدس العبري في "موسى: الرجل الخاص وراء القائد العام."

يقدم هايز قراءة دقيقة لمقاطع الكتاب المقدس المتعلقة بداخل موسى: خطه العنيف. هويته كمصري ، وليس إسرائيليًا ، عندما وصل إلى مديان. زواجه من مجتمع وثني آخر. هذا ليس موسى YHWH الذي اكتشفه Hays في Exodus!

أن يخرج موسى ، بالطبع ، وهو يقابل إلهه في العليقة المشتعلة ، ويغادر مديان بأمر من الله للعودة إلى مصر لإنقاذ شعبه. ومع ذلك ، حتى في ذلك الوقت ، فإن موسى يفعل شيئًا غريبًا ، كما يشير هايز: لقد طلب إذنًا من والد زوجته بالذهاب ، حتى أنه ابتكر عذرًا مفاده أنه يجب عليه "العودة إلى أقاربي في مصر ليروا أحوالهم".

حتى هذه اللحظة ، لم يكن موسى يهوديًا متدينًا. وفي أعقاب قراءة هايز لخروج الخروج ، قد يكون من المذهل بالتأكيد أن ندرك هذا عن أحد أكثر قادة الكتاب المقدس بطولية!

التعرف على موسى بشكل أفضل

الصورة: Scala / Art Resource، NY.

هناك الكثير لفهمه عن موسى ، إنه أمر ساحق تقريبًا. لكن جمعية علم الآثار التوراتية تقودك إلى الأمام: تعلم كيف كان اسم موسى ، بدلاً من أن يكون اسمًا عبريًا مرتبطًا بكونه مستخرجًا من النيل ، على الأرجح اسمًا مصريًا يعني "ابن الله" - ومؤشرًا على الاسم الجديد. التقوى الشخصية التي بدأت تتشكل في مصر رمسيس الكبير.

أو فكر في منطق البروفيسور ويليام إتش. Propp عندما كشف لماذا حُكم على موسى بالموت في البرية ، بدلاً من قيادة شعبه إلى أرض كنعان. ربما تكون أيضًا مفتونًا بمشهد موت موسى ، الذي يتناقض مع مشهد أخته مريم وشقيقه هارون. يكتب إيريكا إس.براون عن اللحظات الأخيرة لموسى ، عندما يحاول مقاومة موته الوشيك:

"لقد حارب الله دفاعاً عن الناس والناس دفاعاً عن الله".

طبيعة موسى القتالية هي موضوع مشترك بين علماء الفسيفساء ، يتجلى في عنوان لمقال آخر للبروفيسور Propp: "موسى: من الحارس إلى المشرع." لا عجب أن الممثل تشارلتون هيستون كان ناجحًا جدًا في تصوير موسى في فيلم هوليوود الرائع في خمسينيات القرن الماضي الذي نعرفه جميعًا: لقد كان ماهرًا بنفس القدر في لعب كل من المقاتل واليهودي النبيل ، وكلاهما عاش في موسى نفسه.

ومع جمعية علم الآثار التوراتية ، ليس هناك تراجع عن التفسيرات المفاجئة أو حتى غير المرغوبة لشخصية موسى. يستكشف كبار المفكرين الرجل العظيم والمأساوي بالتفصيل ، وهو حقًا حلم عالم كتابي فضولي.

لهذا السبب قامت BAS بتجميع المجموعة الخاصة الرائعة موسى التوراتي. اتبع منطق العلماء العظام في جميع هذه المقالات:

ولكن هناك فائدة في معرفة المزيد عنها موسى التوراتي: يجب أن تنضم إلى جمعية علم الآثار التوراتية كعضو All-Access Pass! عند الانضمام ، ستتمكن من الوصول إلى مكتبة رائعة تغطي كل شيء من آدم وحواء ، إلى موسى ، إلى التعمق في المعتقدات الحديثة حول عيد الفصح وموت يسوع.


تنافس الأشقاء

موسى هو أهم نبي في اليهودية ، وباعتباره الشخص الذي يُنسب إليه من تأليف التوراة (الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس) ، فهو بشكل عام أحد أهم الرجال في الكتاب المقدس كله. ومع ذلك ، يقول معظم علماء الكتاب المقدس المعاصرين أن التوراة لم يكتبها موسى في الواقع. في الواقع ، يقولون إنه لم يكتبه شخص واحد. بدلاً من ذلك ، يقولون إنه مركب من مستندات متعددة تم تحريرها معًا. وفي أقدم هذه الوثائق ، يبدو أن دور موسى كان متساويًا أكثر بارزة وكان لابد من التخفيف من وطأتها من قبل المجتمعات التي كانت تحب هارون شقيق موسى بشكل أفضل.

وفقا ل موسوعة بريتانيكا، في أقرب مصادر التوراة ، فعل موسى كل شيء ، وكان ذكر هارون الوحيد عندما بنى العجل الذهبي لبني إسرائيل ، والذي لم يكن بالضبط نقطة عالية بالنسبة له. يبدو أن السبب في ذلك هو أن أقدم المصادر كتبت في المملكة الشمالية ، حيث كان موسى هو أكبر سمكة ، في حين أن الوثائق اللاحقة من الجنوب كتبها محبو هارون ، مما جعله مساعد موسى والمتحدث باسمه ، بالإضافة إلى تليينه. مذنب في حادثة العجل الذهبي وأضاف بشكل عام "كان هارون هناك أيضًا" في جميع أنحاء التوراة. دور آرون الرئيسي في التقليد هو دور رئيس الكهنة الأول ، وبالتالي فإن مقاطع التوراة المنسوبة إلى الطبقة الكهنوتية تمثل حوالي 90 بالمائة من الإشارات إلى هارون في الكتاب المقدس.


موسى (موسى) - قصة موسى

كان الفرعون الذي حكم مصر طاغية ظلم أحفاد يعقوب المعروفين ببني إسرائيل (بني إسرائيل). لقد استخدم كل الوسائل لتحقيرهم وإهانتهم. تم استعبادهم وأجبروا على العمل لديه مقابل أجر ضئيل أو لا شيء. في ظل هذا النظام ، أطاع الناس وعبدوا الفرعون ، ونفذت الطبقة الحاكمة أوامره ، مما سمح باستبداده وأهوائه المجنونة.

أراد الفرعون من الناس أن يطيعوه فقط ، وأن يؤمنوا بآلهة اختراعه. ربما ، خلال ذلك الوقت ، كان هناك العديد من فئات الناس الذين لم يؤمنوا بالشرك أو يمارسوه ، ومع ذلك ، فقد احتفظوا بهذا لأنفسهم وفعلوا ظاهريًا كما كان متوقعًا منهم ، دون أن يثوروا أو يكشفوا عن أنفسهم لأي شخص.

وهكذا ، جاءت السلالات المتعاقبة إلى مصر وافترضت أنهم آلهة أو ممثلوهم أو المتحدثون باسمهم.

رؤى خلع فرعون

مرت سنوات ، وحكم مصر ملك مستبد كان يعبد من قبل المصريين. رأى هذا الملك بني إسرائيل يتكاثرون وينجحون. سمعهم يتحدثون عن رؤية غامضة مفادها أن أحد أبناء إسرائيل سوف يخلع فرعون مصر. ربما كانت هذه الرؤية مجرد حلم يقظة في قلوب الأقلية المضطهدة ، أو ربما كانت نبوءة من كتبهم.

يقول تقليد آخر أن فرعون نفسه كان صاحب الرؤية. وروى ابن عباس: "رأى فرعون في رؤيته نارا أتت من أورشليم وأحرقت بيوت المصريين وكل الأقباط ، ولم يضر بني إسرائيل ، فلما استيقظ خاف. فجمع كهنته وسحرته وسألهم عن هذه الرؤيا فقالوا: هذا يولد منهم غلام ويموت الشعب المصري على يديه. لذلك أمر فرعون بقتل كل الذكور من بني اسرائيل ".

في كلتا الحالتين ، وصلت هذه الرؤية إلى آذان فرعون. ثم أصدر قرارًا بقتل أي طفل ذكر يولد لأبناء إسرائيل.

قتل بني اسرائيل

وقد تم هذا (قتل بني إسرائيل) إلى أن قال خبراء الاقتصاد لفرعون: "يموت شيخ بني إسرائيل ويذبح الصغار ، فيؤدي ذلك إلى فنائهم. يفقدون القوة البشرية لمن يعمل لديه ومن يستعبدهم ومن يستغلهم من نسائهم ، والأفضل تنظيم هذا الإجراء ببدء السياسة التالية: ذبح الذكور في سنة واحدة ، والإبقاء على الحياة في العام المقبل. " وجد فرعون هذا الحل ليكون أكثر أمانًا من الناحية الاقتصادية.

ولادة هارون وموسى (ع)

كانت والدة موسى حاملاً بهارون في عام كان يجب أن يُعفى فيه الأولاد ، وهكذا أنجبت الطفل علنًا وبأمان. في العام الذي كان من المفترض أن يقتل فيه الأولاد ، أنجبت موسى ، فكانت ولادته سبباً في رعبها الشديد. كانت تخشى أن يقتل ، لذا قامت برعايته سراً.

وصف الفرعون القرآني

أنزل الله تعالى: هذه آيات من الكتاب الظاهر (الذي يبين الحق من الباطل ، والخير من الشر ، إلخ). نقرأ عليكم بعض أخبار موسى وفرعون بالحق لقوم آمنوا (الذين آمنوا بهذا القرآن ووحدانية الله). إن فرعون تعالى في الأرض ، وجعل أهلها طوائف ، أضعف منهم جماعة (أي بني إسرائيل) ، وقتل أبنائهم ، وأطلق على نسائهم الحياة. إِنَّهُ مَفْسِيدِينَ (أي: الذين يرتكبون الذنوب والجرائم الكبرى ، والظالمون ، والطغاة ، إلخ).

ولادة موسى - القرآن & # 39 سانيك

وكنا نحب نعمة للضعفاء (والمظلومين) في الأرض ، ونجعلهم حكامًا ونجعلهم ورثة ، ونثبتهم في الأرض ، ونعطي فرعون وهامان وجنودهم. منهم ما خافوا. وألهمنا أم موسى بقولها: إرضعه (موسى) ولكن إذا خفت عليه فقم بإلقائه في النهر ولا تخاف ولا تحزن. يجعله من رسلنا ". سورة 28: 2-7

ألقى موسى في النيل

ما إن انتهى الوحي الإلهي حتى أطعت الدعوة المقدسة والرحمة. وأمرت أن تصنع سلة لموسى. رعته ، ووضعته في السلة ، ثم ذهبت إلى شاطئ النيل وألقته في الماء. قلب أمها ، أرحم قلب في الدنيا ، حزين لأنها ألقت بابنها في النيل. لكنها كانت تدرك أن الله أرحم موسى منها ، وأنه أحبه أكثر منها. كان الله ربه ورب النيل.

لم تكد السلة تلمس مياه النيل حتى أمر الله الأمواج أن تكون هادئًا ورقيقًا بينما يكون الطفل في يوم من الأيام نبيًا.

أمرت ابنتها باتباع مسار السلة وإبلاغها بذلك. عندما اتبعت الابنة السلة العائمة على طول ضفة النهر ، وجدت نفسها في أرض القصر ورأت ما كان يتجلى أمام عينيها.

موسى يجد منزلا في القصر

استقرت السلة على ضفة النهر التي تحيط بقصر الملك. وجد خدم القصر السلة مع الطفل وأخذوها إلى الفرعون وملكته. عندما رأت الملكة الرضيع الجميل ، غرس الله فيها حبًا قويًا لهذا الطفل. كانت زوجة فرعون مختلفة جدا عن فرعون. كان كافرا كانت مؤمنة. كان قاسيا كانت رحيمة. كان طاغية كانت حساسة وطيب القلب.كانت حزينة لأنها كانت عقيمة وكانت تأمل في إنجاب ولد. بالكاد حملت الطفل أكثر مما قبلته.

اندهش فرعون كثيرا عندما رأى زوجته تعانق هذا الطفل على صدرها. لقد اندهش كثيرًا لأن زوجته كانت تبكي بفرح ، وهو أمر لم يرها تفعله من قبل. طلبت من زوجها: "دعني أحفظ الطفل وليكن لنا ابنا".

موسى يجد منزلا - القرآن & # 39 سانيك

قال الله تعالى: ثم حمله أهل بيت فرعون ، فيصير لهم عدواً ومسبباً للحزن! كان فرعون وهامان وجنودهم خطاة. فقالت زوجة فرعون: "راحة العين لي ولك. لا تقتله ، لعله يفيدنا ، أو نتبناه". ولم يدركوا (نتيجة ذلك). سورة 28: 9

لم شمل موسى وأمه

استدعت الملكة بعض الممرضات لإرضاع الطفل موسى ، لكنه لم يأخذ أيًا من ثدييهن. شعرت الملكة بالحزن وأرسلت لمزيد من الممرضات. كانت أخت موسى قلقة أيضًا ، لأن شقيقها الرضيع كان بدون حليب لفترة طويلة. عندما رأت قلق الملكة ، صرحت بأنها تعرف فقط الأم التي ترضع الطفل بمودة.

سألوها لماذا كانت تتبع السلة العائمة. قالت إنها فعلت ذلك بدافع الفضول. بدا عذرها معقولًا ، لذلك صدقوها. أمروها بالاندفاع وإحضار المرأة التي كانت تتحدث عنها. كانت والدتها تنتظر أيضًا بقلب مثقل قلقة على مصير طفلها. عندها فقط اندفعت ابنتها بالبشارة السارة. ارتفع قلبها ولم يضيع وقتها في الوصول إلى القصر. عندما تم وضع الطفل على صدرها ، بدأ على الفور في الرضاعة. فاندهش فرعون وسأل: "من أنت؟ هذا الولد رفض أن يأخذ أي ثدي غير ثديك".

لو كانت قد قالت الحقيقة ، لكان لعلم فرعون أن الطفل كان إسرائيليًا وكان سيقتل موسى على الفور. إلا أن الله أعطاها قوتها الداخلية فقالت: أنا امرأة لبن حلو ورائحة حلوة ولا يرفضني طفل. هذا الجواب أرضى فرعون.

من ذلك اليوم فصاعدًا ، تم تعيينها ممرضة موسى. استمرت في إرضاعه من الثدي لفترة طويلة. عندما كان أكبر حجمًا وفُطِم ، سُمح لها بامتياز زيارته. نشأ موسى في القصر كأمير.

لم شمل موسى ووالدته - القرآن و # 39 سانيك

قال الله تعالى: (وَفَارَ قلبُ أمِّ مُوسَى). لقد كادت أن تكشف (حالته أي الولد ابنها) ، لولا تقوية موقدها (بالإيمان) لتظل من المؤمنين. فقالت لأخته (موسى): "اتبعوه". لذلك كانت (أخته) تراقبه في الخفاء من مكان بعيد ، بينما هم لم يدركوا ذلك.

وكنا قد حرمنا عليه بالفعل أمهات (أخرى) بالرضاعة ، حتى جاءت (أخته) فقالت: أرشدك إلى بيت يربيه لك ، وبصدق سيعتنون به خيرًا. طريقة؟"

فهل رجعناه إلى أمه ، فتفرح ، ولا تحزن ، وتعلم أن وعد الله حق. ولكن أكثرهم لا يعلمون. سورة 28: 10-13

صفات موسى - القرآن

ولما بلغ قوته كاملة ، وكان كاملا (في الرجولة) ، ألقينا عليه حكمنا (النبوة ، وحكم الأمور) والمعرفة الدينية لدين أجداده ، أي التوحيد الإسلامي. وهكذا نجزئ المحسنين. "سورة 28:14

موسى يقتل مصرياً

وقد منح الله لموسى العافية والقوة والعلم والحكمة. ولجأ إليه الضعيف والمظلوم طلباً للحماية والعدالة.

ذات يوم في المدينة الرئيسية رأى رجلين يتشاجران. كان أحدهم إسرائيليًا ، وكان يُضرب من قبل الآخر ، وهو مصري. عندما رأى الإسرائيلي موسى ، طلب منه المساعدة. دخل موسى في الخلاف ، وفي حالة من الغضب ، وجه ضربة قوية للمصري ، الذي مات على الفور. عندما أدرك موسى أنه قتل إنسانًا ، امتلأ قلب موسى بحزن عميق ، وعلى الفور استغفر الله.

لم يكن ينوي قتل الرجل. واستدعى الله تعالى أن يغفر له ، وشعر بالسلام يملأ كيانه كله. بعد ذلك بدأ موسى في إظهار المزيد من الصبر والتعاطف تجاه الناس.

في اليوم التالي رأى نفس الإسرائيلي متورطًا في معركة أخرى. ذهب إليه موسى وقال: يبدو أنك رجل مشاكس. لديك شجار جديد مع شخص أو آخر كل يوم. "خوفا من أن يضربه موسى ، حذر الإسرائيلي موسى:" هل تقتلني كما قتلت ذلك البائس بالأمس؟ "

سمع المصري الذي كان الإسرائيلي يقاتل معه هذه الملاحظة وأبلغ عن موسى للسلطات. بعد ذلك بوقت قصير ، بينما كان موسى يمر بالمدينة ، اقترب منه رجل ونبهه: "يا موسى ، الرؤساء تشاوروا عليك. عليك أن تُحاكم وتقتل. أنصحك بالهروب".

موسى يقتل مصريا - القرآن & # 39anic

عرف موسى أن عقوبة قتل المصري هي الموت. قال الله تعالى: (ودخل المدينة في زمن جهل أهلها ، فوجد فيها رجلين يتقاتلان أحدهما من بني إسرائيل والآخر من أعدائه. طلب منه رجل حزبه المساعدة ضد خصمه ، فضربه موسى بقبضته وقتله. قال: هذا من عمل الشيطان ، إنه عدو مضلل واضح.

قال: ربي! إني ظلمتُ نفسي فاعطوني "ثم غفر له. إنّه الغفور الرحيم.

قال: ربي! من أجل ما فضلتني به ، لن أكون أبدًا نصيرًا للمجرمين (مجرمين ، عاصي الله ، مشركون ، خطاة ، إلخ)! "

لذلك خاف ، وهو يبحث في المدينة (منتظرًا ما ستكون نتيجة جريمة القتل التي ارتكبها) ، عندما رأى الرجل الذي طلب مساعدته في اليوم السابق ، طلب مساعدته (مرة أخرى). فقال له موسى: "إنك مضلل واضح!" ثم عندما قرر القبض على الرجل الذي كان عدواً لكليهما ، قال الرجل: "يا موسى! أهي نيتك قتلي كما قتلت رجلاً أمس؟ هدفك ليس إلا أن تصبح طاغية في الأرض ، وألا أكون ممن يفعلون الصواب ".

فجاء رجل يركض من أقصى المدينة. قال: "يا موسى! إن الرؤساء يتشاورون بشأنك ، ليقتلوك ، فاهرب. حقًا أنا لك من الذين يعطونك النصح".

لذلك هرب من هناك ، وهو يبحث في حالة من الخوف. قال: ربي! خلصني من أهل الزلمين (المشركين والفاعلين)! "سورة 28: 15-21

موسى يغادر مصر

غادر موسى مصر في عجلة من أمره دون أن يذهب إلى قصر فرعون أو يغير ملابسه. ولم يكن مستعدًا للسفر. لم يكن لديه وحش ثقيل يركب عليه ولم يكن في قافلة. بدلا من ذلك ، غادر بمجرد أن جاء المؤمن وحذره من خطط فرعون.

سافر في اتجاه بلاد مديان ، وهي أقرب أرض مأهولة بين سوريا ومصر. وصاحبه الوحيد في هذه الصحراء الحارة هو الله ، ورزقه الوحيد هو التقوى. لم يكن هناك جذر واحد يختاره للتخفيف من جوعه. أحرق الرمال الساخنة باطن قدميه. ومع ذلك ، خوفا من مطاردة رجال فرعون ، أجبر نفسه على الاستمرار.

موسى يساعد الرعاة

سافر لمدة ثماني ليال ، مختبئًا أثناء النهار. بعد عبور الصحراء الرئيسية ، وصل إلى حفرة ري خارج مديان حيث كان الرعاة يروون قطعانهم.

ما إن وصل موسى إلى مديان حتى ألقى بنفسه تحت شجرة ليستريح. عانى من الجوع والتعب. شعر باطن قدميه كما لو أنهما متهالكان بسبب صعوبة المشي على الرمال والصخور ومن الغبار. لم يكن لديه مال لشراء زوج جديد من الصنادل ، ولا لشراء طعام أو شراب. لاحظ موسى وجود جماعة من الرعاة يسقون أغنامهم. ذهب إلى النبع حيث رأى فتاتان تمنعان خرافهما من الاختلاط بالآخرين.

شعر موسى أن النساء في حاجة إلى المساعدة. نسيًا عطشه ، اقترب منهم وسأل عما إذا كان يمكنه مساعدتهم بأي شكل من الأشكال.

قالت الأخت الكبرى: "ننتظر حتى ينتهي الرعاة من سقاية أغنامهم فنري أغنامنا".

سأل موسى مرة أخرى: "لماذا تنتظر؟"

قال الأصغر: "لا يمكننا دفع الرجال".

تفاجأ موسى بأن النساء يرعن ، حيث كان من المفترض أن يفعل ذلك الرجال فقط. إنه عمل شاق ومرهق ، ويجب على المرء أن يكون في حالة تأهب. سأل موسى: "لماذا ترعون؟"

قالت الأخت الصغرى: "أبونا رجل كبير في السن ، صحته سيئة للغاية ولا يستطيع الخروج إلى العراء لرعي الأغنام".

قال موسى: "أسقي لكم الغنم".

عندما اقترب موسى من الماء ، رأى أن الرعاة قد وضعوا فوق فم النبع صخرة هائلة لا يمكن إلا لعشرة رجال تحريكها. احتضن موسى الصخرة ورفعها من فم النبع ، وكانت عروق رقبته ويديه بارزة كما فعل. كان موسى قويا بالتأكيد. سقى أغنامهم وأعاد الصخرة إلى مكانها.

عاد ليجلس في ظل الشجرة. في هذه اللحظة أدرك أنه نسي الشرب. كانت معدته غارقة بسبب الجوع.

موسى يساعد الرعاة - القرآن & # 39anic

وقد وصف الله تعالى هذا الحدث: ولما وصل إلى ماء المديان وجد هناك جماعة من الرجال يسقون (مواشيهم) ، فوجد بجانبهم امرأتان تربيتان (قطيعهما). قال: ما بك؟ قالوا: لا نستطيع سقي (قطيعنا) حتى يأخذ الرعاة (قطعانهم). وأبونا شيخ جدا.

فسقى لهم قطعانهم ، ثم رجع إلى الظل وقال: ربي! حقًا ، أنا في حاجة إلى أي خير تمنحه لي! "سورة 28: 22-24

موسى يجد منزلا بين الرعاة

عادت الشابات إلى المنزل في وقت أبكر من المعتاد ، الأمر الذي فاجأ والدهن. ورووا حادثة الربيع التي كانت سبب عودتهم مبكرًا. أرسل والدهم إحدى بناته لدعوة الغريب إلى منزله. وبخجل اقتربت المرأة من موسى وسلمت الرسالة. "أبي ممتن لما فعلته من أجلنا. يدعوك إلى منزلنا حتى يشكرك شخصيًا."

رحب موسى بهذه الدعوة ورافق الفتاة إلى والدها. يمكن لموسى أن يرى أنهم يعيشون بشكل مريح كأسرة سعيدة ومسالمة. قدم نفسه وأخبر العجوز عن المصيبة التي حلت به وأجبرته على الفرار من مصر. عزَّاه العجوز: "لا تخف ، لقد هربت من الظالمين".

لاحظ الأب وبناته سلوك موسى اللطيف. دعاه الرجل الطيب للبقاء معهم. شعر موسى وكأنه في بيته مع هذه الأسرة السعيدة ، لأنهم كانوا ودودين ويخافون الله.

موسى صار راعيا

اقترحت إحدى البنات على والدها أن يوظف موسى لأنه قوي وجدير بالثقة. لقد احتاجوا إلى شخص مثله ، خاصة في حفرة المياه التي زارها الأشرار.

سألها الأب كيف يمكن أن تتأكد من مصداقيته في مثل هذا الوقت القصير. فأجابت: "لما أمرته أن يتبعني إلى منزلنا أصر على أن أمشي خلفه حتى لا يلتزم شكلي (لتجنب الانجذاب الجنسي)".

كان الرجل العجوز مسرورًا لسماع ذلك. اقترب من موسى وقال: أتمنى أن أتزوجك بإحدى بناتي بشرط موافقتك على العمل لدي لمدة ثماني سنوات.

يناسب هذا العرض موسى جيدًا ، لكونه غريبًا في هذا البلد ، سيتعين عليه قريبًا البحث عن مأوى وعمل. تزوج موسى من ابنة المدياني ورعى حيوانات الرجل العجوز لمدة عشر سنوات طويلة.

موسى يصبح راعياً - القرآن و # 39 ساني

رواه الله تعالى: ثم جاءت إليه إحدى المرأتين ماشية بخجل. فقالت: "إن أبي يدعوك ليجزاك سقايتنا غنمنا". فلما جاء إليه وروى القصة قال: لا تخافوا. هربت من أهل الظالمين. فقالت إحداهن (المرأتين): "يا أبي ، استأجره! إن خير الرجال الذي تستأجرونه هو القوي المأمون". قال: أنوي أن أتزوج لك من ابنتي هاتين ، بشرط أن تخدمني لمدة ثماني سنوات ، ولكن إذا أكملت عشر سنوات تكون (نعمة) منك. ولكني لا أنوي ذلك. وضعك في مأزق. إن شاء الله تجدني من الصالحين ". فقال (موسى): "ما بيني وبينك أياً من الشرطين لا ظلمني ، والله كفيل بما نقول". سورة 28: 25-28

عشر سنوات من التحضير

مر الوقت ، وعاش في عزلة بعيدًا عن أهله وأهله. كانت هذه الفترة التي دامت عشر سنوات ذات أهمية في حياته. كانت فترة إعداد كبير. من المؤكد أن عقل موسى كان يمتص في النجوم كل ليلة. كان يتبع شروق الشمس وغروبها كل يوم. فكر في النبات وكيف يقسم التربة ويظهر بعد ذلك. لقد تفكر في الماء وكيف تنعش الأرض به وتزدهر بعد موتها.

طبعا كان منغمسا في كتاب الله العظيم المنفتح على البصيرة والقلب. كان غارقا في وجود الله. كل هذا أصبح كامنا في داخله. كانت ديانة موسى هي نفسها ديانة يعقوب ، وهي التوحيد الإسلامي. كان جده يعقوب حفيد ابراهيم. لذلك كان موسى من نسل إبراهيم وكل نبي جاء بعد إبراهيم كان من خلفاء إبراهيم.

بالإضافة إلى التحضير الجسدي ، كان هناك إعداد روحي مماثل. صنعت في عزلة تامة في وسط الصحراء وفي أماكن المراعي. كان الصمت أسلوب حياته ، والعزلة هي عربته. أعد الله تعالى لرسوله الأدوات التي سيحتاجها فيما بعد ليحمل أوامر الله تعالى بالحق.

موسى يقرر العودة إلى مصر

بعد يوم واحد من نهاية هذه الفترة ، نشأ حنين غامض إلى الوطن في قلب موسى. أراد العودة إلى مصر. كان سريعًا وحازمًا في اتخاذ قراره ، قائلاً لزوجته: "غدًا نرحل إلى مصر" ، فقالت زوجته لنفسها: "هناك ألف خطر في المغادرة لم يتم الكشف عنها بعد". ومع ذلك ، فقد أطاعت زوجها.

موسى نفسه لم يعرف سر القرار السريع والمفاجئ بالعودة إلى مصر. بعد كل شيء ، هرب من هناك قبل عشر سنوات بثمن على رأسه. لماذا يعود الآن؟ هل تطلع لرؤية والدته وأخيه؟ هل فكر في زيارة زوجة فرعون التي ربته ومن أحبه كأنها أمه؟

لا أحد يعرف ما دار في عقل موسى عندما عاد إلى مصر. كل ما نعرفه أن الطاعة الصامتة لمصائر الله دفعته إلى اتخاذ قرار وفعل. لقد وجهت هذه المصير الأسمى خطواته نحو مسألة ذات أهمية كبيرة.

موسى يبدأ نبوته

ترك موسى مديان مع أسرته وسافر عبر الصحراء حتى وصل إلى جبل سيناء. اكتشف موسى هناك أنه ضل طريقه. طلب توجيهات الله ووجهه إلى الطريق الصحيح. عند حلول الظلام وصلوا إلى جبل طور. لاحظ موسى حريقًا من بعيد. "سوف أحضر مشعل نار لتدفئتنا."

ولما اقترب من النار سمع صوت رنان يناديه: "يا موسى ، أنا الله رب الكون". تحير موسى ونظر حوله. سمع الصوت الغريب مرة أخرى. "وماذا في يمينك يا موسى؟"

أجاب موسى مرتجفًا: "هذه هي عصاي التي أتكئ عليها ، والتي أضرب بها أغصانًا من أجل خرافي ، والتي أجد لها استخدامات أخرى". لتهيئته للمعجزة التي كانت ستحدث. كانت هذه بداية رسالة موسى كنبي - عليه السلام.)

وأمره نفس الصوت: "ألقي عصاك". "فعل ذلك ، وفي الحال أصبح العصا ثعبانًا متلألئًا. استدار موسى ليركض ، لكن الصوت خاطبه مرة أخرى:" لا تخف ، وتقبض عليه ، سنعيده. لقد تحول الثعبان إلى عصاه ، وخمد خوف موسى وحل محله السلام ، لأنه أدرك أنه يشهد الحقيقة.

ثم أمره الله أن يضع يده في رداءه من الإبط. عندما أخرجها ، كان ليده لمعان لامع. ثم أمر الله موسى: "لك آيتان من ربك اذهب إلى فرعون ورؤسائه ، فإنهم عصابة شريرة تجاوزوا كل حدود".

إلا أن موسى خشي أن يقبض عليه فرعون ، فالتفت إلى الله قائلاً: "يا ربي ، قتلت رجلاً منهم ، وأخشى أن يقتلوني".

وطمأنه الله على سلامته وراح قلبه.

موسى يبدأ نبوته - القرآن

وقد روى الله تعالى هذا الحدث: وهل جاءتك قصة موسى؟ عندما رأى حريقًا ، قال لأسرته: "انتظروا! حقًا ، لقد رأيت حريقًا ، ربما يمكنني أن أحضر لك بعض العلامات التجارية المشتعلة منها ، أو أجد بعض الإرشادات عند النار".

ولما وصل إليها (النار) دُعي باسمه: "يا موسى! الحق أنا ربك! اخلع حذائك ، فأنت في الوادي المقدس ، طوا ، وأنا اخترتك. استمع إلى ما أوحى إليكم. إنني الله! لا إله إلا أنا (لا إله إلا أنا) ، فعبدوني ، وصليوا صلواتكم بإتقان لذكري. - وإرادتي أن أخفيه - أن يثاب كل إنسان على ما يجتهد ، فليكن لمن لا يؤمن به (أي يوم القيامة ، والحساب ، والجنة ، والنار ، إلخ) ، ولكن اتبع شهواته ، يصرفك عنها لئلا تهلك ، وما هذا في يمينك يا موسى؟

قال: هذه هي عصاي التي أتكئ عليها ، وبها أضرب الأغصان لأغني ، وأجد فيها استعمالات أخرى.

قال: ألقها يا موسى!

طرحها فانظر! كان ثعبانًا يتحرك بسرعة.

قال الله تعالى: (أمسكوا به ولا تخافوا ، نرده إلى حالته السابقة ، واضغط بيدك اليمنى على جانبك (الأيسر) فتخرج بيضاء مشرقة بلا مرض كآخر). التوقيع ، - حتى نظهر لك (بعض) علاماتنا الكبرى.

"إذهبوا إلى فرعون! إنَّه قد أخطأ (كل الكفر والعصيان ، وكان متعجرفًا وطاغية)". سورة 9-24

موسى وهارون (ع) يعطيان واجباتهما

قال (موسى): 0 يا ربي افتح لي صدري (أعطني الثقة بالنفس والاطمئنان والجرأة) وخفف عني مهمتي وافك عقدة لساني (أي).إزالة خطأ كلامي) أنهم يتفهمون كلامي ، ويعينون لي مساعدًا من أهلي ، هارون ، أخي يزيد قوتي معه ، ويشترك معه في مهمتي (إيصال رسالة الله ونبوته) ، قد يمجدك كثيرا ويذكرك كثيرا حقا! أنت منا من أي وقت مضى حسن السير ".

قال الله تعالى: (لَكَ طَلَبَكَ يَا مُوسَى! وَلَكِنَّا نَعْطُونَكَ نِعْمَةً) فَلَمَّا أَوَحَى لَامَكَ بِمَا أَوْحَى بِهِ فَقُلْنَا: ضَعْهُ (الَّذِي) في التبوت. (صندوقًا أو صندوقًا أو صندوقًا) ووضعه في النهر (النيل) ، ثم سيطرحه النهر على الضفة ، وهناك سيأخذه عدو لي وعدو له. وهبتك حبًا مني ، حتى تربى تحت عيني ، عندما ذهبت أختك وقالت: "هل أريك من يرضعه؟" لذلك أعدناك إلى والدتك ، حتى تبرد عينيها ولا ينبغي أن تحزن. ثم قتلت رجلاً ، لكننا أنقذناك من ضائقة كبيرة وحاكمناك بتجربة ثقيلة. ثم بقيت عدة سنوات مع قوم ماديان (مديان) ثم أتيتم إلى هنا حسب المدة المحددة التي رسمتها لكم يا موسى!

"وقد اخترت لك إستاناتوكا لإلهامي ورسالتي لنفسي ، اذهب أنت وأخوك مع آياتي (البراهين ، الأدلة ، الآيات ، الدروس ، الإشارات ، الوحي ، إلخ) ، ولا تفعلوا ، أنتم على حد سواء ، التراخي وتصبح ضعيف في ذاكرتي.

"اذهبوا كلاكما إلى فرعون ، إنما قد أخطأ (كل الكفر والعصيان ، وتصرف بالغطرسة والطاغية) ، وقلّوا إليه ، لعله يقبل العتاب أو يخاف الله".

قالوا. "ربنا إنا نخاف أن يسرع في معاقبتنا أو أن يتعدى علينا".

قال (الله). "لا تخف ، حقًا! أنا معكما ، سمعًا وبصرًا. فاذهبوا إليه ، وقلوا: نحن رسل لربكم ، فليذهب بنو إسرائيل معنا ، ولا يعذبوهم. وإننا قد أتينا بعلامة من ربك ، والسلام على من اتبع الهدى ، فقد تبين لنا أن العذاب يكون لمن ينكر لا يؤمن بوحدانية الله ، وفي رسله ونحوهم ، وابتعدوا عن حق الله وطاعته ". سورة 20: 25-48

موسى وهارون (ع) تكلموا مع فرعون

ذهب موسى وهرون معًا إلى فرعون وأبلغا رسالتهما. وحدثه موسى عن الله ورحمته وجنته وعن واجبات التوحيد وعبادته. استمع فرعون إلى كلام موسى بازدراء. كان يعتقد أن موسى مجنون لأنه تجرأ على التشكيك في موقعه الأعلى. ثم رفع يده وسأل. "ماذا تريد؟"

أجاب موسى: "أريدك أن ترسل معنا بني إسرائيل".

سأل فرعون: "لماذا أرسلهم وهم عبيد لي؟"

فقال موسى: هم عباد الله رب العالمين.

ثم سأل فرعون بسخرية إذا كان اسمه موسى. قال موسى: "نعم".

ألستم موسى الذي أخذناه من النيل كطفل عاجز؟ ألستم موسى الذي تربينا في هذا القصر ، الذي أكلنا وشربنا من مؤوناتنا ، والذي تصدقت ثروتنا؟ ألستم موسى. من هارب قاتل رجل مصري إن لم تخونني ذاكرتي يقال القتل كفر من الكفر فكنت حين قتلت كافرا. لتتحدث معي ماذا كنت تتحدث عن موسى نسيت؟

عرف موسى أن ذكر فرعون لماضيه وتربيته وتلقيه صدقة فرعون كانت طريقة فرعون في تهديده. تجاهل موسى سخريته وشرح أنه لم يكن كافراً عندما قتل المصري ، وإنما ضلّ ولم يكن الله تعالى قد أوحي له في ذلك الوقت.

جعل فرعون يفهم أنه هرب من مصر خوفا من الانتقام منه ، رغم أن القتل كان حادثا. فأخبره أن الله قد غفر له وجعله من الرسل.

موسى وهارون (ع) يتحدثان إلى فرعون - القرآن & # 39 سانيك

أنزل الله علينا جزء من حوار موسى وفرعون: قال الله تعالى. "لا ، اذهبوا مع آياتنا ، حقًا ، سنكون معكم ، نصغي ، وعندما تأتيان إلى فرعون ، قل: نحن رسل رب العلمين (البشر والجن وكل ما في ذلك). - فدعوا بني إسرائيل أن يذهبوا معنا.

فقال (لموسى): ألم نربيك بيننا كطفل ، وقد سكنت معنا سنين كثيرة ، وفعلت فعلك الذي فعلته (أي جريمة قتل إنسان). ). وأنت أحد النكرات ".

قال موسى: ففعلتها حينئذ لما كنت جاهلاً (ربي ورسالته) فهربت منك لما خفتك ، ولكن ربي منحني حكمان (أي علم الدين ، أحكاما صائبة). الشؤون والدعامة) ، وعينني أحد الرسل. وهذه هي النعمة السابقة التي عيّرتني بها ، أنك استعبدت بني إسرائيل.

قال فرعون: وما هو رب العليمين؟

فأجابه موسى: "رب السماوات والأرض وما بينهما ، إن كنت تريد يقينًا يقينًا".

فقال فرعون لمن حوله: ألا تسمعون (ما يقول)؟

قال موسى: "ربك ورب آبائك القدماء!"

قال فرعون: إن رسولك الذي أرسل إليك مجنون!

قال موسى: "رب المشرق والمغرب ، وكل ما بينهما ، إن فعلت وفهمت!"

قال فرعون: إذا اخترت إلهة غيري ، فإني سأضعك بين الأسرى.

قال موسى: "حتى لو قدمت لك شيئًا ظاهرًا (ومقنعًا)".

قال فرعون: أخرجها إذا كنت من الصادقين! سورة 26: 16-31

موسى يثبت حق نفسه

ووصلت درجة الخلاف المعرب عنها في هذا الحوار ذروتها فتغيرت لهجة الحوار. استخدم موسى حجة فكرية مقنعة ضد فرعون. إلا أن فرعون أفلت من دائرة هذا الحوار على أساس المنطق وبدأ حوارًا من نوع آخر ، وهو نوع لا يتحمل موسى أن يتبعه: حوار التهديد والتهديد. تعمد فرعون تبنى أسلوب الحاكم المطلق. سأل موسى كيف تجرأ على عبادة الله! ألم يكن يعلم أن فرعون كان إلهاً؟

بعد إعلانه عن ألوهيته ، سأل فرعون موسى كيف تجرأ على عبادة إله آخر. كانت العقوبة على هذه الجريمة السجن. لا يجوز لأحد أن يعبد غير فرعون.

فهم موسى أن الحجج الفكرية لم تنجح. وتحول الحوار الهادئ من السخرية إلى ذكر الصدقة ثم الاحتقار ثم التهديد بالحبس.

قال موسى: "حتى لو قدمت لك شيئًا ظاهرًا (ومقنعًا)". قال فرعون: أخرجها إذا كنت من الصادقين! فألقى موسى عصاه فاذا هي حية ظاهرة. فمد يده فاذا هي بيضاء لجميع الناظرين. سورة 26: 30-33

موسى يهزم السحرة

تحولت دهشة فرعون إلى رعب. خوفا من أن يكون حكمه في خطر ، خاطب مستشاريه: `` هذان ساحران سيجردانك من أفضل تقاليدك ويطردانك من البلاد بسحرهما. بماذا تنصحون؟ "نصحوا فرعون باحتجاز موسى وأخيه أثناء استدعائهم لأذكى السحرة في البلاد. ثم يمكنهم أيضًا إظهار مهاراتهم في السحر وتحويل العصي إلى ثعابين. وبهذه الطريقة سعوا إلى الحد من التأثير من معجزات موسى على الجماهير.

قبض فرعون على موسى وهارون. أرسل سعاة في جميع أنحاء الأرض لتجنيد أفضل السحرة. عرض على كل ساحر ناجح مكافأة كبيرة ، بما في ذلك التعيين كحاكم ملكي.

في يوم العيد المعتاد ، الذي جذب مواطنين من جميع أنحاء الإمبراطورية المصرية ، رتب فرعون مسابقة عامة بين موسى والسحرة. جاء الناس بأعداد كبيرة كما لم يحدث من قبل عندما سمعوا عن أعظم منافسة على الإطلاق بين العديد من سحرة فرعون ورجل واحد ادعى أنه نبي. لقد سمعوا أيضًا عن طفل طاف في سلة على نهر النيل ، ونزل على أرض قصر فرعون ، ونشأ كأمير ، وفر لاحقًا لقتله مصريًا بضربة واحدة.

كان الجميع متحمسين ومتحمسين لمشاهدة هذه المسابقة الرائعة. قبل أن يبدأ موسى قام. كان هناك صمت وسط الحشد الضخم. خاطب موسى السحرة. وَيْلٌ لَكُمْ إِنْ كَذِبْتَ عَلَى اللَّهَ بِالْسَحْرِ وَالْمُصَدَّقَةِ بِالْفِرْعَوْنَ ، وَيْلٌ لَكُمْ إِنْ لَمْ تَعْرِفِ الْفَرقَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَطَّلِ ، يهلكك الله بعقابه. فإن من يكذب على الله فقد خسر بائسة ".

لقد تحدث موسى بصدق وجعل السحرة يفكرون. لكنهم كانوا غارقين في جشعهم للمال والمجد. كانوا يأملون في إثارة إعجاب الناس بسحرهم وفضح موسى على أنه غش وخداع.

طلب موسى من السحرة أن يؤدوا أولاً. ألقوا أشياءهم السحرية على الأرض. واتخذت عصيهم وحبالهم أشكال الثعابين المتلوية بينما كان الحشد يراقب بدهشة. صفق فرعون ورجاله بصوت عال. ثم طرح موسى عصاه. بدأت تتلوى بقوة وأصبحت ثعبانًا ضخمًا. وقف الناس ورفعوا أعناقهم من أجل رؤية أفضل.

جلس فرعون ورجاله صامتين بينما ابتلعت أفعى موسى الضخمة الواحدة تلو الأخرى كل الثعابين. عازم موسى على التقاطها ، وصارت عصا في يده.

نهض الحشد كأنه موجة عظيمة ، صارخين وصرخوا بحماس. عجب مثل هذا لم يسبق له مثيل من قبل! وعند الشهادة على قوة موسى سجد السحرة لله قائلين: "نؤمن برب موسى وهرون". كان فرعون غاضبًا وبدأ بالتخطيط لخطوته التالية. وقال إن المظاهرة كانت مرتبة سرا بين موسى والسحرة. وطالب السحرة بالاعتراف بمخططهم وتهديدهم بالقتل. رفضوا إنكار الله والتزموا بصدق إيمانهم. لم يعد يخفي طبيعته القاسية ، بل هدد فرعون بقطع أيديهم وأرجلهم وصلبهم على جذوع النخيل كمثال لرعاياه.

موسى يهزم السحرة - القرآن

وقد روى الله تعالى عن هذا الحدث: قال (أتيت لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى ، فإننا نخرج السحر بمثله ، فقم بعقد لقاء بيننا وبينك ، التي لن نفشل نحن ولا أنت في الاحتفاظ بها في مكان واسع مفتوح حيث سيكون لكليهما فرصة عادلة ومتساوية (ويمكن للمشاهدين مشاهدة المنافسة) ".

قال موسى: "لَقْتُكُمْ يَوْمُ الْعِيدِ ، لِيَجْتَمِعُ الشَّعْبُ بِالْشَمْسِ".

فانسحب فرعون ودبر مؤامرته ثم رجع.

فقال لهم موسى: "وَيْلٌ لَكُمْ! ​​لا تَفْتَعُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِئَلاَّ يُهْلِكَكُمْ بِعَذَابٍ. وَإِنَّ مَنْ يَكْذِبُ (عَلَى اللَّهِ) فَقَدَ بَائِسًا".

ثم ناقشوا مع بعضهم البعض ما يجب عليهم فعله ، وأبقوا حديثهم سرا. قالوا: "إنهما سحرة. هدفهما طردك من أرضك بالسحر ، والتغلب على رؤسائك ونبلاءك. فابتكر مؤامرة ، ثم اجتمع في صف ، ومن يغلب هذا اليوم سيكون حقًا". ناجح."

قالوا: يا موسى! أإما أن ترمي أولاً أو نكون أول من يرمي؟

قال (موسى): "بل ارميك (أولًا)!" ثم هوذا حبالهم وعصيهم - بسحرهم - ظهرت له كأنهم يتحركون بسرعة. لذلك تصور موسى خوفا في نفسه.

قلنا (الله): لا تخافوا ، إنكم تغلبون ، وتلقوا ما بيمينكم ، فتبتلع ما صنعوه ، ما صنعوه ما هو إلا خدعة ساحر ، ولن ينجح الساحر أبدًا ، بغض النظر عن مقدار (المهارة) الذي قد يحققه ".

فخرَّ السحرة ساجداً. قالوا: نؤمن برب هارون وموسى.

قال (فرعون): صدقك به (موسى) قبل أن أذن لك ، إنك رئيسك الذي علمك السحر ، فأنا أقطع يديك وقدميك من المتقابلين ، وأصلبك. على جذوع النخيل ، وستعرفون بالتأكيد من منا أنا (فرعون) أو رب موسى (الله) يمكن أن نعطي العذاب الشديد والأكثر ديمومة ".

قالوا: لا نفضلك على الآيات الواضحة التي أتت إلينا وإليه خلقنا ، فقضوا هذه الدنيا ، إنا آمنا بربنا أنه هو قد يغفر لنا ذنوبنا ، والسحر الذي ألزمتنا به ، والله أفضل في الأجر مقارنة بأجر (فرعون) الخاص بك ، وأطول أمدا. سورة 20: 58-73

وصف الله للمؤمنين والكافرين

حقا! من أتى إلى ربه مجرمًا (مجرمًا ، مشركًا ، كافرًا بوحدانية الله ورسله ، عاصيًا ، إلخ) فهو جهنم ، فلا يموت فيها ولا يحيا.

ولكن من أتى إليه مؤمناً (في وحدانية الله ونحوه) ، وعمل الصالحات ، فهذه هي المراتب الرفيعة (في الآخرة) ، - الجنات الخالدة (عدن الجنة) تحت. وهي الأنهار التي تجري فيها وتبقى فيها إلى الأبد: فهذه أجر الذين طهروا أنفسهم بالامتناع عن كل ما حرم الله من معاصي وسوء ، وبكل ما أمر الله به. سورة 20: 74-76

عدم رد فعل الناس على هزيمة السحرة

كان السحرة يمثلون نخبة المجتمع المصري. كانوا علماءها. سجدوا أمام البر ، وتركهم الناس وتركوهم لمصيرهم. كان طريق البر واضحًا ، لكن على الرغم من ذلك ، لم يفعل الناس شيئًا سوى الوقوف متفرجين.

لو انحنى كل مصري لالتقاط قطعة من الطوب وألقى بها على فرعون ، لكان قد مات وتغير تاريخ مصر.

من الواضح أن هذا لم يحدث. لم يتحرك أي من الناس. وقف كل واحد في مكانه بلا حراك. لم يفعل الناس شيئًا سوى المشاهدة ، ودفعوا ثمن هذا الخمول: لقد غرقوا لاحقًا كثمن جبنهم في يوم من الأيام.

رد فعل الفرعون على نصر موسى

وغادر موسى وهرون ، وعاد فرعون إلى قصره. أصيب فرعون بذهول شديد عندما واجه المعجزتين. عندما خرج موسى من محضره ، تغيرت عواطفه من الذهول والخوف إلى الغضب العنيف. تشاجر مع وزرائه ورجاله ، وشتمهم بمرارة بلا سبب ، وأمرهم بالخروج من محضره. عندما تُرك بمفرده ، حاول أن يفكر بهدوء أكبر. وشرب عدة كؤوس من الخمر ولم يهدأ غضبه.

ثم دعا الوزراء والقادة والمسئولين إلى لقاء جاد. دخل فرعون الاجتماع بوجه جامد. كان من الواضح أنه لن يستسلم بسهولة. لقد أقام مملكة على أساس كونه إله يعبد من قبل الشعب المصري. الآن جاء موسى ليدمر ما كان قد بناه. قال موسى: لا رب في الوجود إلا الله. وهذا يعني أن فرعون كاذب.

افتتح فرعون الجلسة بطرح سؤال مفاجئ على هامان: "هل أنا كاذب يا هامان؟"

وجثا هامان على ركبتيه مندهشا وسأل: من تجرأ على اتهام فرعون بالكذب؟

قال فرعون: ألم يقل (موسى) أن ربًا في السماء؟

أجاب هامان: "موسى يكذب".

أدار فرعون وجهه إلى الجانب الآخر ، وأكد بفارغ الصبر: "أنا أعلم أنه كاذب". ثم نظر نحو هامان (وصرخ): "يا هامان! ابن لي برجًا لأصل إلى الطرق ، - طرق السماء ، وأتطلع إلى إله موسى ، لكنني حقًا أعتقد أن يكون كاذبا ".

وهكذا أصبح من الإنصاف في نظر فرعون شر أفعاله ، وأعاقه عن الطريق (الأيمن) ، ولم تؤد حبكة فرعون إلا إلى الخسارة والدمار (بالنسبة له). سورة 40: 36-37

أصدر فرعون أمره الملكي بإقامة برج شاهق يصل ارتفاعه إلى السماء. اعتمدت قيادة فرعون بشكل أساسي على الحضارة المصرية وولعها ببناء ما أراده فرعون. ومع ذلك ، فقد تجاهل قواعد الهندسة. على الرغم من ذلك ، وافق هامان (نفاقًا) ، مع العلم أنه من المستحيل إقامة مثل هذا البرج. قال إنه سيصدر أمراً ببنائه على الفور. "ولكن يا جلالة الملك ، دعني أعترض على فرعون لأول مرة. لن تجد أحدًا في السماء أبدًا. لا إله إلا أنت."

استمع فرعون إلى حقيقة ثابتة. ثم أعلن في الاجتماع الشهير خطه التاريخي: "صفر رؤساء! لا أعلم أن لديك إله غيرني". سورة 28:38


HistoryLink.org

كان الزعيم موسى قائد فرقة كولومبيا للهنود ، الذي أطلق اسمه على بحيرة موسى وموسى كولي. ولد عام 1829 ، وهو ابن زعيم قبيلة وسط واشنطن. أرسله والده في سن العاشرة إلى مهمة القس هنري سبالدينج المسيحية في لابواي ، أيداهو ، لتعلم المسيحية وطرق الرجل الأبيض. تلقى موسى اسمه المسيحي هناك ، لكنه لم يعتمد قط. سرعان ما عاد إلى شعبه وأصبح يُعرف في شبابه بأنه محارب شجاع ، ومعارض شرس للتدخل الأبيض ، وزعيم مؤثر. خلال الحروب الهندية ومفاوضات الحجز اللاحقة ، برز كواحد من أكثر زعماء القبائل نفوذاً في المنطقة الشمالية الغربية الداخلية بأكملها. لم يثق العديد من المستوطنين البيض بالزعيم موسى - فقد اتُهم بالقتل عدة مرات - لكنه حافظ على مدى عقود على توازن دقيق بين الود والمقاومة ، ولم يرق دائمًا إلى العداء الصريح. ذهب مرتين إلى واشنطن العاصمة ، حيث وقع معاهدتين وصافح رئيس الولايات المتحدة. ومع ذلك ، فقد تم إحباط حلمه في إقامة محمية دائمة تشمل وطنه في منتصف نهر كولومبيا في عدة مناسبات. في النهاية ، انتقل هو وقبيلته إلى محمية كولفيل ، شمال كولومبيا. كان قائدًا مؤثرًا في الحجز وساعد الزعيم جوزيف المهزوم (1840-1904) وفرقته الموسيقية نيز بيرس على الاستقرار هناك. توفي عن عمر يناهز السبعين عامًا ، معترف به - على مضض ، في بعض الحالات - كدبلوماسي قوي وشديد لشعبه.

السنوات المبكرة

أعطى الزعيم موسى ، في أوقات مختلفة ، مسقط رأسه إما Wenatchee Flat بالقرب من نهر كولومبيا ، أو في coulee القريب الذي حمل اسمه في النهاية ، Moses Coulee. كلاهما كانا موقعين يتردد عليهما قبيلته ، هنود كولومبيا ، ويسمى أيضًا كولومبيا Sinkiuse أو Sincayuse ، وفقًا لروبرت هـ. روبي وجون أ.براون ، مؤلفي سيرة الرئيس موسى ، نصف الشمس على كولومبيا.

كان عدد القبيلة بالآلاف ، ولكن بحلول الوقت الذي ولد فيه موسى عام 1829 ، تقلصت القبيلة للأسف إلى بضع مئات فقط بعد أن هلكها الجدري والملاريا.

كان موسى ابن هاف صن (Sulktalthscosum) رئيس القبيلة ، وبين-the-Robes (Karneetsa) ، امرأة نصف سبوكان. تم تسمية الطفل Loolowkin ، وهو الاسم الذي تغير عدة مرات خلال حياته.

قضى الصبي شهورًا ، وأحيانًا سنوات كاملة ، يسافر عبر جبال روكي إلى مونتانا في رحلات استكشافية مع مجموعات والده لصيد الجاموس. جابت القبيلة أيضًا على نطاق واسع عبر وسط وشمال وسط واشنطن ، من Kettle Falls في الشمال إلى نهر Yakima في الجنوب إلى منحدرات جبال Cascade في الغرب. في بعض الأحيان ، كانوا يخيمون في بحيرة مستنقعية حيث تجمع القبيلة بيض البط ، والتي سميت فيما بعد بحيرة موسى.

عندما كان الولد في العاشرة من عمره (أو 12 حسب بعض الروايات) ، أرسله والده في مغامرة من شأنها أن تغير حياته إلى الأبد. سمع الرئيس عن المبشر الأبيض ، القس هنري سبالدينج (1803-1874) ، الذي أسس مهمة ومدرسة في لابواي ، أيداهو. اعتقد الرئيس أن القس سبالدينغ كان يمتلك دواءً قويًا على شكل كلمات مكتوبة - الكتاب المقدس. قرر الرئيس إرسال أحد أبنائه إلى لابواي لتعلم هذا السحر ، واختار لولوكين (موسى).

لذلك سار لولوكين على طول الطريق إلى لابواي وسرعان ما بدأ في تعلم قراءة الكتاب المقدس والتحدث باللغة الإنجليزية. لا يُعرف سوى القليل عن السنوات الثلاث التي قضاها في لابواي ، ولكن يبدو أنه كان طالبًا مترددًا. غالبًا ما كان يلعب الهوكي من خلال التسلل إلى مهر أبالوزا وركوب الجبال بدلاً من الذهاب إلى دروسه.

ومع ذلك ، فقد تعلم بعض اللغة الإنجليزية وحتى تعلم المزيد من نيز بيرس ، إلى جانب أساسيات الزراعة. كما تعلم عددًا من قصص الكتاب المقدس التي تذكرها طوال حياته. أعطى سبالدينج الصبي الاسم المسيحي موسى ، على أمل أن يصبح الصبي يومًا ما قائدًا لشعبه. لا يوجد سجل أنه تعمد على الإطلاق. تحدث أحيانًا عن حبه ليسوع ، لكن من الواضح أنه لم يعتبر نفسه مسيحيًا كاملاً.

نما موسى ليحب سبالدينج ويعجب به ، لكن لا بد أنه كان يائسًا من الحنين إلى الوطن. ذات يوم ، قال الصبي إن روحًا طلبت منه العودة إلى تايبي والدته. قام بفك قيود حصانه وركب ما يقرب من 200 ميل إلى المنزل ، دون أن يقول وداعًا.

في وقت ما بعد عودته إلى قبيلته ، انضم إلى رحلة استكشافية لصيد الجاموس إلى مونتانا. أثناء وجودهم هناك ، هاجم محاربو بلاك فيت الحزب. كان موسى أصغر من أن يشارك في القتال ، لكنه تم تجنيده لنقل الذخيرة والمياه إلى محاربي والده. أثناء جمع الإمدادات في المعسكر ، ظهر محارب من بلاك فيت وجاء بعد موسى بسكين. تمكن موسى بطريقة ما من رمي المحارب على الأرض وطعنه في قلبه بسكينه.

قال موسى فيما بعد (روبي وبراون): "كانت حياته أو حياتي".

بسبب هذا الحادث ، تم قبول موسى في سن مبكرة كمحارب شجاع. تعرضت قبيلته للعديد من الاشتباكات الأخرى مع Blackfeet في أراضي صيد الجاموس ، وخلال إحدى المواجهات ، قُتل والد موسى بالرصاص. لم يتولى موسى على الفور دور الرئيس - الذي سيقع على عاتق أحد إخوته - لكنه سرعان ما أصبح زعيمًا مؤثرًا بين قبائل وسط كولومبيا.

المعاهدة والمعاهدات الحروب

كان موسى على ما يبدو في مجلس ستيفنز في مايو 1855 ، عندما تنازل ممثلو قبائل ياكاما وإنتيات وقبائل أخرى عن حقوقهم لكل وسط واشنطن تقريبًا مقابل حجزين صغيرين نسبيًا ، محمية ياكاما ومصايد ويناتشي. عارض موسى المعاهدة وأصبح غاضبًا بشكل خاص عندما اجتاح المنقبون البيض على الفور تقريبًا تلك التحفظات الصغيرة.

الآن باسمه الجديد ، Quetalican ، أصبح موسى غاضبًا لدرجة أنه ، وفقًا لأحد زعماء سبوكان ، شرع في حملة انتقامية ، مطاردة المتسللين البيض في وسط واشنطن وخنقهم. صهره ، رئيس ياكاما كالتشان ، غاضب أيضًا لنفس الأسباب ، قاد حزبًا حربًا طارد مجموعة من ستة عمال مناجم وقتلهم. أرسلت الحكومة الفيدرالية العميل الهندي أ.ج.بولون للبحث عن القتلة ، لكن بولون قُتل أيضًا.

أرسل الجيش مفرزة لمعاقبة الهنود ، وحرضوا على ما أصبح يعرف باسم حرب ياكيما. وصف موسى في وقت لاحق مواجهة منتصرة في توبينيش كريك بقوله: "ثم بدأنا الحرب هنا وجلدنا معظم الجنود" (روبي وبراون). ومع ذلك ، استمر المزيد من الجنود البيض في القدوم خلال العامين التاليين.

اتُهم موسى نفسه بقتل عامل منجم في موسى كويلي خلال هجوم آخر في عام 1857 ، على الرغم من أن الأدلة تشير إلى أنه كان من عمل فريق حرب آخر. سارت مفرزة أخرى من الجيش في مسيرة لتعقب القتلة.

انسحب موسى ووالشان نحو بلاد سبوكان في محاولة للانضمام إلى قبائل سبوكان وكور دي ألين وبالوس ، الذين كانوا في حالة حرب مع مفرزة أخرى من الجيش تحت قيادة الكولونيل جورج رايت (1803-1865). ومع ذلك ، قبل أن يتمكنوا من الانضمام ، هزم رايت تلك القبائل في معركة البحيرات الأربع ومعركة سبوكين بلينز.

ثم طالب رايت المنتصر بأن يأتي جميع الرؤساء المتحاربين ، بما في ذلك موسى ، ووالشان ، ووالد كالتشان ، أوهي ، إلى معسكره في لاتاه كريك جنوب سبوكان الحالية ، للاستسلام وإحلال السلام. وصل أوهي وصفق على الفور بالسلاسل. أرسل رايت رسولًا لإحضار Qualchan ، الذي اعتقد رايت أنه قتل العميل الهندي Bolon.

في هذه الأثناء ، دخل موسى إلى معسكر رايت دون التعرف عليه مع بعض الهنود الآخرين. سأل ضابط موسى عن حصانه ، وكان موسى على وشك الامتثال عندما همسه هندي آخر بعدم القيام بذلك. همس الرجل أن أوهي مقيد بالسلاسل في خيمة الحراسة. قفز موسى على حصانه وخرج من المعسكر ، قبل أن يعرف أحد من هو. شرع في تحذير Qualchan.

ومع ذلك فقد افتقدوا بعضهم البعض. سرعان ما دخل كوالشان المطمئن إلى معسكر رايت وتم الاستيلاء عليه على الفور. تفاخر رايت لاحقًا بأن الأمر استغرق أقل من 15 دقيقة لتعليق Qualchan وشنقه. كما قُتل أوحي بعد محاولته الفرار. أصبح Latah Creek معروفًا بعد ذلك باسم Hangman Creek.

رئيس موسى

مع وفاة كل من أوهي ووالشان ، استقرت رئاسة قبيلة سبطه على الزعيم موسى. أقام معسكرات في Moses Coulee وبالقرب من Rock Island في كولومبيا ورحب بأشخاص من العديد من القبائل والفرق على طول كولومبيا ، الذين طردوا بسبب زحف البيض. شجع الناس على زراعة الخضار وقاد حفلات الصيد في كاسكيدز ، وفي كثير من الأحيان ، بمرور الوقت ، إلى أراضي الجاموس في مونتانا. أصبح موسى هو الحَكَم في الخلافات ، التي كان الكثير منها ذات طبيعة محلية.

كان لموسى نفسه عدة زوجات. كانت ماري المفضلة لديه (؟ -1939) ، التي أصبحت زوجته عام 1864 وبقيت معه حتى وفاته.

استمر في البقاء بمعزل عن البيض. بحلول عام 1870 ، كان لديه موقف حازم حول كيفية تعامل قبيلته والقبائل الأخرى مع ما بدا وكأنه المد الحتمي للاستيطان غير الهندي.

خلال اجتماع عام 1870 مع الوكيل الهندي WP Winans ، ألقى الخطاب التالي: "الرجل الأبيض هو سبب حزننا. أخشى أن الخراب على شعبي قادم. الآن تخبرني أن أزرع أرضي وتسييجها [و ذلك] بعد فترة من الوقت ستعطيني الحكومة صكًا له وبعد ذلك سيكون لي. أنجبني والداي هنا وأتخيل أن هذا هو بلدي. دعني أبقى في بلدي وسأموت قانعًا "(روبي وبراون).

رفض هو وقبيلته قبول الهدايا التي قدمها وينان ورفضوا المشاركة في الإحصاء الذي أجراه وينان ، على الرغم من أنه خمّن أن قبيلة موسى تتكون الآن من حوالي 1000 شخص.

وكما قال المؤرخ بايرون فيش لاحقًا ، "لم يكن ودودًا حقًا مع المستوطنين البيض ، لكنه لم يكن أيضًا عدوًا صريحًا. لقد جعلهم يخمنون ويقلقون".

في عام 1873 ، كان له لم شمل سعيد مع معلمه القديم القس سبالدينج ، الذي ذكر أن موسى "خرج بجرأة ليسوع ،" وقال إن معظم قبيلته كانت مستعدة للدخول في الحظيرة أيضًا (روبي وبراون). لكن يبدو أن هذا لم يذهب أبعد من الكلام.

بحلول سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر ، كانت شخصية موسى معروفة جيدًا ونوقشت كثيرًا بين السكان البيض الجدد في المنطقة. اشتهر بملابسه الأنيقة وكان متحيزًا بشكل خاص إلى "قمصانه السحرية" المزخرفة ، مما جعل قبيلته تطلق عليه لقب "سبعة قمصان".

غالبًا ما كان يلقي محاضرات على شعبه حول مخاطر الشراب ، لكن ولعه بسم الرجل الأبيض موثق جيدًا.

وصفه الرائد R. D.مراجعة المتحدث الرسمي، "العادات").

روى جويدر هذه القصة عن الوقت الذي ذهب فيه موسى إلى منزل عامل حكومي في نيسبيليم:

"نظر موسى حول الشقة بحثًا عن ماء نار. تجسس زجاجة على عباءة تحتوي على مشروب ملون يفترض أنه ويسكي ، أمسك بها على عجل ، ووضعها في فمه وشرب تيارًا غزيرًا. اندفع إلى جدول قريب وسقط في المياه الجليدية. احتوت الزجاجة على Perry Davis 'Pain Killer "(مراجعة المتحدث الرسمي، "العادات").

كان لدى R.A.Hutchinson ، الذي عاش في محمية كولفيل مع موسى وأصبح مشرعًا للولاية ، أكثر دقة في موقف موسى تجاه الكحول. قال إن موسى كان "يشرب من حين لآخر بكثرة" لكنه كان أحد "ألمع الرجال الذين قابلتهم وأكثرهم تفكيرًا وتحررًا" (هاتشينسون).

ونقل عن موسى قوله: "الخمور مضر للهندي ، فهو يسلب منه ممتلكاته وصحته ، ومن خلاله تأتي أمراض لم يعرفها الهندي قط حتى أتى الرجل الأبيض ، لكن الهندي ضعيف ، و أريد أن أخبرك أن الطريقة الوحيدة لمنع الهندي من شرب الخمور هي أن تتوقف الحكومة عن صنعها "(هاتشينسون).

المقاومة والنضال

في عام 1877 ، كان على موسى أن يتخذ قرارًا صعبًا بشأن الانضمام إلى الزعيم جوزيف نيز بيرس في الحرب أو البقاء مسالمًا. كانت علاقاته مع Nez Perce قوية بشكل خاص ، حيث يرجع تاريخها إلى أيامه في Lapwai ، لكنه أدرك في النهاية أنه سيكون من غير المجدي الانضمام إلى الحرب ، حيث كان Nez Perce يتراجع بالفعل عبر جبال Rockies. يبدو أن موسى فعل ما في وسعه لمنع محاربيه من الانضمام إلى عدد من الهجمات التي اندلعت عبر الشمال الغربي خلال أزمة نيز بيرس.

كتب جاك سبلاون (1845-1917) ، وهو قطب أبيض ومترجم ومؤرخ ، كان يعرف موسى لسنوات ، أن "طاقة وبصيرة موسى ، إلى جانب سيطرته الجيدة على أتباعه ، يجب أن تُمنح الفضل في لتجنب حرب هندية أخرى "(سبلاون).

في غضون ذلك ، بدا الحصول على تسوية مناسبة للحجز أكثر أهمية من أي وقت مضى لموسى. كانت الحكومة تدفعه لقبول الترحيل إلى محمية ياكاما - التي كانت جنوب موطن قبيلته والممتلئة بالفعل بالقبائل الأخرى - أو إلى محمية كولفيل المنشأة حديثًا ، والتي كانت شمال كولومبيا وأبعد شرقًا من موطن القبيلة. . أوضح موسى استيائه من أي من الفكرتين بالابتعاد كليًا عن مجلس معاهدة عام 1877.

هدد بالهرب إلى كندا ، مثل جوزيف ، إذا أجبرتهم الحكومة على محمية ياكاما. في رسالة إلى الجنرال O. O. هوارد (1830-1909) ، الذي كان يحاول التوسط في معاهدة مع موسى والقبائل الأخرى ، أوضح موسى موقفه.

كتب: "لقد عشت دائمًا هنا على نهر كولومبيا". "لقد تقدمت في السن ولا أريد أن أرى دمي يسفك في أي جزء من البلاد. ... لا أريد أن أذهب إلى محمية ياكيما. أتمنى أن أبقى حيث عشت دائمًا وحيث مات والداي" (روبي) والبني).

اندلع عدد من المناوشات الخطيرة خلال هذا الوقت ، ولكن تم تجنب الحرب الشاملة بالكاد لأن الحكومة تراجعت عن تهديدها بنقل موسى بالقوة إلى محمية ياكاما. في مجلس عام 1878 مع هوارد ، تتبع موسى طلب حجز يتضمن جزءًا كبيرًا من وسط واشنطن ، من مصب نهر سبوكان إلى مصب ياكيما ، ودولة كولومبيا بأكملها بينهما.

كان هوارد مشجعًا وقال إنه سينقل طلب موسى إلى الرئيس الأمريكي. أصدر هوارد على الفور مرسومًا يمنع الاستيطان على تلك الأرض ، بانتظار قرار. غادر موسى في مزاج متفائل.

جرائم بيركنز

ومع ذلك ، أطلق المستوطنون في وادي ياكيما على الفور معارضتهم لمثل هذا الحاجز الضخم أمام التوسع الأبيض. في هذه الأثناء ، قُتل زوجان صغيران من White Bluffs ، هما Lorenzo Perkins (1836-1878) وزوجته الحامل ، Blanche Bunting Perkins (1856-1878) على يد سبعة من المنشقين Umatillas في عام 1878 ، مما تسبب في الهستيريا في بلد Yakima. كان القتلة في طريقهم إلى معسكر الزعيم موسى عندما صادفوا الزوجين ، واتهم الناس في ياكيما موسى بالتواطؤ.

أعلن موسى براءته وعرض الانضمام إلى حشد لمطاردة المرتدين. تم تشكيل مجموعة ، ولكن بعد سلسلة من سوء الفهم ومواجهة متوترة في كراب كريك ، استولى على موسى نفسه.

تم إحضاره إلى مدينة ياكيما وصُفق في السجن ، وطلب بعض سكان مدينة ياكيما محاكمته بتهمة مساعدة قتلة بيركنز وتحريضهم. وبينما كان جالسًا في السجن ، كان يسمع أهل البلدة في الخارج يحتفلون بالقبض عليه.

لا يزال موسى يأمل في أن يصل هوارد قريبًا ، ويصحح الأمور ، ويعلن قبول اقتراح موسى بالحجز.

قال من السجن قرابة عيد الميلاد عام 1878 (روبي وبراون): "أثناء بقائي هنا أشعر بالتعب الشديد وأود أن أسمع من الجنرال هوارد قريبًا جدًا ، حتى أتمكن من الذهاب إلى منزلي".

جزئياً بسبب المخاوف من قيام الحراس البيض بالاستيلاء على موسى ، سرعان ما تم نقله إلى حراسة في محمية ياكاما. في فبراير 1879 ، دعي موسى إلى اجتماع وقيل له أن الرئيس قد اتخذ قرارًا أخيرًا: لن يكون هناك محمية واسعة في وسط كولومبيا.

كتب موسى ، بعد سماع الأخبار ، رسالة يائسة إلى هوارد: "لقد تعرضنا للضرب على حد سواء وأولئك الذين عارضونا قد ربحنا" (روبي وبراون).

الذهاب إلى واشنطن العاصمة

دعت الحكومة موسى للحضور إلى مجلس في واشنطن العاصمة لوضع تفاصيل مستقبل شعبه. كان موسى متشككًا في العرض ، لكنه وافق في النهاية. لكنه وضع أيضًا خطة للهروب ، في حال كانت مجرد حيلة لنقله إلى الإقليم الهندي وتركه في المنفى ، مثل الرئيس جوزيف.

انطلق إلى The Dalles في 17 مارس 1879 ، مع مرافق للجيش ، حيث اصطادوا باخرة إلى فانكوفر ، واشنطن. هناك أخبر المراسلين عن فكرته الجديدة للحجز: حجز جديد كبير سيتم إضافته إلى الجانب الغربي من محمية كولفيل ، التي تشمل جميع الأراضي تقريبًا من نهر أوكانوغان في الشرق ، إلى بحيرة شيلان وشلالات في الغرب ، إلى نهر كولومبيا في الجنوب والحدود الكندية من الشمال.

ذهب موسى للتسوق لشراء بدلة وربطة عنق في بورتلاند ("أبدو بخير!" كما ورد) ثم صعد مع وفده على متن باخرة إلى سان فرانسيسكو. من هناك ، سافروا بالسكك الحديدية ووصلوا إلى واشنطن العاصمة في 9 أبريل 1879. ذكرت صحيفة واشنطن إيفنينج ستار أنه "يبدو أنه يتمتع بسلطات القيادة ، إن لم يكن الوداعة ، من كتابه التوراتي الذي يحمل الاسم نفسه" (روبي وبراون) .

دفع مالك المسرح هو وبعض الرؤساء الآخرين للصعود على المسرح وعرض أنفسهم على الجمهور. "ذهبنا وكل ما كان علينا القيام به هو الجلوس على المنصة ، وننظر إلى البرية ، وتدخين غليون السلام وإعطاء الصراخ من حين لآخر" ، قال موسى المحير إلى حد ما (روبي وبراون).

محمية موسى قصيرة العمر

لا بد أن موسى كان مقنعًا في سلسلة من الاجتماعات خلال الأسبوع التالي. هايت ، مفوض الشؤون الهندية ، وافق على المحمية الجديدة الواسعة غرب محمية كولفيل لشعب موسى و "الهنود الصديقين الآخرين". في 19 أبريل ، وقع الرئيس رذرفورد ب. هايز (1822-1893) أمرًا تنفيذيًا لإنشاء الحجز ، والذي سيصبح محمية كولومبيا ، والمعروفة أكثر باسم حجز موسى.

كتب موسى على الفور ، في رسالة إلى إحدى الصحف في سياتل ، "الأب العظيم هايز رجل طيب وله قلب طيب. لقد منحني كل البلد الذي أردته ، أكثر مما أحتاجه" (روبي وبراون).

عندما صافح الرئيس هايز في البيت الأبيض ، أخبره موسى أنه سيكون الآن "أكبر هندي من أي وقت مضى" (روبي وبراون).

ومع ذلك ، كان هناك رد فعل عنيف فوري في الأجزاء المستقرة في الشمال الغربي. قال أحد المعارضين إن الحكومة أقامت ملاذاً لـ "الملك موسى" لإقامة "مملكة بربرية" من المرتدين (روبي وبراون).

عند عودته ، دعا موسى العديد من قبائل وسط كولومبيا للحضور إلى المحمية الجديدة. يعتبر موسى الآن رسميًا رئيس Wenatchees و Entiats و Chelans و Methows و Okanogans. وبما أن محمية كولفيل الجديدة كانت ملاصقة لمحمية كولفيل ، فقد اعتبر نفسه أيضًا رئيسًا لكولفيل وسان بويلز ونسبيلم - حتى لو لم يفعلوا ذلك.

لم يكن لدى Spokanes ، من بين آخرين ، مصلحة في الخضوع لحكم موسى. وقف Spokane Chief Garry (حوالي 1811-1892) ، الذي كان مساويًا لموسى في الخبرة والتأثير ، في المجلس وروى قصة هندي تسلل ذات مرة إلى عامل منجم نائم في عربة وقطع حلقه.

قال غاري: "كان ذلك الهندي موسى ، زعيمكم الطيب" ، مُحددًا التهم القديمة ضد موسى من حادثة 1857. "إذا كان هنديًا جيدًا ، فعندئذ يكون غاري سيئًا ، لأن غاري لم يقتل أبدًا رجلاً أبيضًا. أوه ، لا!" (روبي وبراون).

اختار Spokanes الصمود لحجزهم الخاص.

في هذه الأثناء ، كانت تهم قتل بيركنز لا تزال محتدمة. تم القبض على القتلة وكان أحدهم قد تورط موسى قبل أن يهربوا فيما بعد. كان على موسى أن يعود إلى مدينة ياكيما لجلسة استماع كبرى لهيئة المحلفين في أكتوبر 1879. ومع ذلك ، كانت الأدلة متزعزعة وأطلقت هيئة المحلفين الكبرى سراح موسى.

كانت محمية موسى الجديدة تعاني من المشاكل منذ البداية. واجه موسى صعوبة في إقناع العديد من الهنود ، الذين عاش معظمهم جنوب المحمية في كولومبيا ، بالانتقال إلى هناك. وبدأ عمال المناجم ومربو الماشية البيض في إثارة الجدل حول فقدان الكثير من الأراضي الرئيسية. بدأوا في التحريض على إلغاء محمية موسى قبل أن ينتقل إليها موسى أو أي هندي آخر. لم يكن من المفيد أنه عندما أسس موسى أخيرًا معسكره الأصلي في عام 1880 ، كان ذلك في وادي نيسبيليم في محمية كولفيل ، وليس في محمية موسى.

أولاً ، نجحت مصالح التعدين في إزالة شريط طوله 15 ميلاً من محمية موسى على طول الحدود الكندية. تسبب هذا في الكثير من المتاعب بين الهنود لدرجة أنه تمت دعوة موسى مرة أخرى إلى واشنطن العاصمة في عام 1883 مع العديد من الرؤساء الآخرين لمناقشة التسوية. هذه المرة تمكنوا من المغادرة بالقطار مباشرة من سبوكان.

حجز كولفيل

في العاصمة ، طرحت وزارة الداخلية اقتراحًا آخر: أن يتنازل موسى والقبائل ذات الصلة عن محمية موسى بأكملها والانتقال إلى محمية كولفيل. في المقابل ، ستقدم لهم الحكومة تحسينات مختلفة ، بما في ذلك المنشرة ، وطاحونة الطحن ، والأبقار ، والعربات ، والمحاريث.عُرض على موسى نفسه راتبًا سنويًا قدره 600 دولار سنويًا إذا التزم هو وشعبه بالاتفاقية. لقد ساوم موسى على تغيير هام واحد فقط طلب 1000 دولار في السنة ، وحصل عليها. وقع موسى بعلامة X وعندما تم التصديق على المعاهدة في عام 1884 ، لم تعد محمية موسى موجودة.

تعرض موسى للشتم من قبل العديد من الهنود لمقايضة أرضهم مقابل هدايا لنفسه. خفت بعض ، وليس كل ، هذا النقد عندما وصلت الحكومة إلى محمية كولفيل بعربات ومطاحن وإدخال تحسينات أخرى.

أيضًا ، تمكن موسى من جمع بعض الحلفاء الجدد في محمية كولفيل: الزعيم جوزيف وفرقته نيز بيرس. لقد تم نفيهم إلى الأراضي الهندية بعد أسرهم ، لكنهم كانوا حنين إلى الوطن للجبال وأشجار الصنوبر بونديروسا في الشمال الغربي. أرسل جوزيف رسالة إلى صديقه القديم موسى يسأل عما إذا كان بإمكانهم القدوم والعيش في كولفيل. كان موسى سريعًا في الموافقة ووافقت الحكومة في النهاية أيضًا. في عام 1885 ، تم وضع جوزيف وفرقته في القطارات ورافقوا أولاً إلى حصن سبوكان ثم إلى نيسبيليم ، حيث أقاموا معسكرًا ليس بعيدًا عن موسى.

جاء هتشنسون ، عند الحجز لبناء المطاحن وتعليم الهنود كيفية استخدامها ، للدفاع عن موسى عندما أشار مقال في صحيفة سبوكان إلى أن موسى أخذ كل شيء لنفسه ولا شيء لشعبه. قال هاتشينسون إن موسى طلب منه ذات مرة شراء إمدادات إضافية لأنه كان يخشى أن يتضور شعبه جوعا قبل الربيع. أخبر هاتشينسون موسى أنه ليس لديه المال لشراء هذا القدر من الطعام.

كتب هاتشينسون: "في صباح اليوم التالي ، جاءني موسى وسلمني 1000 دولار". "قال لي أن أشتري السكر والشاي والطحين بمبلغ 1000 دولار وأن أترك الناس يحصلون على الإمدادات خلال الشتاء وأنهم سيدفعون لي لاحقًا ، وعندما يفعلون ذلك ، يمكنني أن أدفع له" (هاتشينسون).

دفع الهنود في النهاية لهاتشينسون بالفراء ، واستعاد موسى نقوده. قال هاتشينسون إنه يعرف موسى وشعبه "أكثر من أي رجل أبيض آخر" ويمكنه أن يشهد على شخصيته وكرمه.

السنوات الأخيرة للزعيم موسى

تميزت السنوات الأخيرة لموسى في التحفظ بالصراع بين مختلف المجموعات على المحمية من خلال تفشي مرض الحصبة وزيادة الشكاوى من أن الحكومة لم تكن تفي بوعودها في المعاهدة.

في عام 1890 ، جاء موسى إلى سبوكان وأجرى مقابلة يائسة مع مراسل سأله عن "أبنائه" (قبيلته).

قال موسى: "لدي حوالي 500 يموتون بسرعة وهم مرضى طوال الوقت". "لا أعرف إلى متى سيستمرون" (روبي وبراون).

وجد موسى وقومه صعوبة في التكيف مع حياة البقاء. لم يعد بإمكانهم متابعة اللعبة في مونتانا أو كاسكيدز. أصبحوا يعتمدون بشكل متزايد على المساعدات الحكومية.

ثم في عام 1891 ، قررت الحكومة الفيدرالية أنها تريد إعادة شراء النصف الشمالي من محمية كولفيل مقابل 1.5 مليون دولار. جادل موسى في مجلس قبلي بأن الحكومة ستحصل على ما تريد على أي حال ، لذا قد يأخذون أكبر قدر ممكن من المال. وقع موسى - ورفع معاشه السنوي إلى 1500 دولار. ومع ذلك ، في العام التالي ، أقر الكونجرس مشروع قانون استرد النصف الشمالي من محمية كولفيل ، لكنه ألغى دفع 1.5 مليون دولار وزيادة الأقساط السنوية.

أصبح موسى ويوسف مشهدًا مألوفًا في ويلبر والمدن المجاورة الأخرى. كتب أحد مراسلي ويلبر "الأوغاد القاتلين المسنين" يتجولان في جميع أنحاء المدينة "ليصبحا رجال من الرتب فقط" (روبي وبراون). ومع ذلك ، فقد أصبحوا يشعرون بالغيرة بشكل متزايد من بعضهم البعض ولم ينسجموا دائمًا.

كانت حجوزاتهم المتناقصة مزدحمة وكان شعبهم يجدون صعوبة متزايدة في التجول خارجها إلى أراضي جذور أجدادهم أو إلى بحيرة موسى لجمع بيض البط. عندما حاولوا الذهاب إلى بحيرة موسى عام 1898 ، قام أحد المستوطنين بمضايقتهم وحاول إقناع العمدة بطردهم بسبب التعدي على ممتلكات الغير.

موسى ، البالغ من العمر الآن 69 عامًا ، كان يشرب بشكل متزايد. عندما ذهب إلى Yakima Jubilee and Fair في عام 1898 ، ذهب إلى صالون وانتهى به المطاف في السجن بسبب ما وصفه أحد المراسلين بأنه "فشل في حمل مشروباته بنعمته السابقة" (روبي وبراون).

كان موسى يفشل بسرعة. توفي في 15 مارس 1899 في منزله في نيسبيليم مع زوجاته ، بما في ذلك ماري ، إلى جانبه. قال أحد أفراد عشيرته إنه "أصبح شيخًا في وقت مبكر جدًا وحزينًا جدًا". حضر أكثر من ألف شخص إلى وعاء على شرفه.

حفر لصوص القبور قبره في عام 1904 وسرقوا ساعته وميدالية رئاسية في واشنطن العاصمة.

ومع ذلك ، لم يستطع أحد أن يسرق إرثه ، الذي لا يزال حياً على الأرض التي تجول فيها. في المرة القادمة التي تقود فيها سيارتك عبر بحيرة موسى أو موسى كولي ، لا تفكر في الرجل الذي أجبر على ترك هذه الأراضي ، حتى عندما أعطى اسمه لهم.