العنصرية بين الناس من أصل جرماني في ألمانيا النازية

العنصرية بين الناس من أصل جرماني في ألمانيا النازية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أراد هتلر الترويج لـ "العرق الآري الرئيسي" للأشخاص ذوي الشعر الأشقر ذوي العيون الزرقاء ، ولكن حتى في ألمانيا ، لم يكن بوسع العديد من الألمان اجتياز هذا المعيار: بدت أعداد كبيرة منهم في أوروبا الشرقية والفرنسية أو غيرها من الأعراق. اعتقد هتلر أن شعب ألمانيا والدول الجرمانية الأخرى يحتوي على معظم دماء الآريين ، لكن سلالاتهم بحاجة إلى الحماية والتحسين من الزيجات المختلطة الضارة التي كانت مستمرة منذ قرون.

إذن كيف كانت الحياة بالنسبة لمواطن ألماني بدا وكأنه "خلفية عرقية" خاطئة؟ هل تم تجاهلهم ، وصياغتهم ، وإعطائهم واجبات عمالية إضافية ، وكان موضوع المزيد من استهداف الشرطة؟ هل كانت هناك مجموعات لم يتمكنوا من الانضمام إليها مثل قوات الأمن الخاصة أو غيرها ، حتى لو كانت سلالتهم الألمانية يمكن إثباتها؟

هل كان هناك تمييز حقيقي ضدهم؟

هل هتلر أو أي شخص في الحزب النازي لديه أ مستقبل تخطط في نهاية المطاف لتنظيف التنوع العرقي للسكان الألمان؟


بينما كان هناك مظهر جسدي مثالي لـ "العرق الرئيسي" (شعر أشقر ، عيون زرقاء ، إلخ.) ، لم يكن من العملي استخدام ذلك كأساس للتمييز لأن قلة قليلة من الناس كانت ستموت - والأهم من ذلك ليس هتلر نفسه!

وبدلاً من ذلك ، فإن الشهادة الآرية المطلوبة للحفاظ على حقوق المواطن الكاملة تستند بالكامل إلى النسب: إذا كان والداك وأجدادك من الألمان غير اليهود (أو على الأقل من الأوروبيين غير الشرقيين) ، فأنت تعتبر "آريًا". كانت هناك شهادة أكثر صرامة مطلوبة لعضوية SS و NSDAP.

طالما حصلت على شهادتك ، فلن تعاني من أي تمييز رسمي ، على الرغم من أنه كان هناك على الأرجح نوع من التمييز غير الرسمي الذي ما زلت تراه اليوم على أنه تمييز عنصري ، تجاه الأشخاص الذين تبدو نظرتهم بعيدة جدًا عن المثالية.


لكي تصنف على أنك "آري" ، كان عليك أن تثبت أنه لم يكن أي من أجدادك الأربعة يهوديًا. في الممارسة العملية ، كان هذا يعني أنه كان عليك إثبات أنهم كانوا مسيحيين معتمدين. إذا كان لديك جد يهودي ، فستظل مؤهلاً كـ "آري" إذا كان هذا الجد الأكبر قد اعتنق المسيحية وقام بتعميد أبنائه. لذا فإن سياسة "العرق" النازية تتلخص في الواقع في مسألة الدين. لكن هذا لأن العرق هو في الأساس مفهوم وهمي.

هناك مناقشة مفصلة إلى حد ما هنا: https://de.wikipedia.org/wiki/Ariernachweis


الألمان من أصل تركي يكافحون من أجل الهوية ويسعون إلى القبول

دوسبرغ ، ألمانيا - يعترف صاحب المطعم هارون كيكي بأنه يتعين عليه الاعتماد على المهارات اللغوية لزوجته للاستمرار في الحياة اليومية في البلد الذي أطلق عليه وطنه لمدة 18 عامًا.

وأوضح المواطن التركي: "يحاول جيراني الألمان التحدث إليّ من فوق سور الحديقة ، لكنني لا أستطيع التحدث إليهم حقًا". "أشعر أحيانًا كأنني طفل صغير. لا أستطيع حقًا التعبير عن مشاعري."

يمكن اتهام كيكي ، 43 عامًا ، بالعيش في مجتمع موازٍ. يقضي معظم وقته محاطًا بالجالية التركية الكبيرة في هذه المدينة الصناعية.

لكن كيكي انزعج عندما سئل عما إذا كان يمكن اعتباره مثالاً على فشل بعض الأتراك في الاندماج في المجتمع الألماني. إنه رجل أعمال عصامي يدير مطعمًا راقيًا ناجحًا ويساهم في الاقتصاد المحلي.

قال ، بينما كان الطهاة منشغلين خلف طاولات زجاجية مليئة باللحوم الطازجة والخضروات.

يعيش ما يقرب من 3 ملايين شخص من أصل تركي أو من أصل تركي في ألمانيا ، والعديد من أقارب الجيل الثاني والثالث من العمال الضيوف الذين تم الترحيب بهم خلال الازدهار الاقتصادي في الخمسينيات والستينيات.

أثار التدفق الأخير لمليون مهاجر الذين وصلوا عندما فتحت المستشارة أنجيلا ميركل حدود القوة الاقتصادية لأوروبا في عام 2015 نقاشًا غير مريح حول معنى أن تكون ألمانيًا.

متعلق ب

أخبار العالم اللاجئون ، الألمان يكافحون من أجل الاندماج بعد فتح الحدود

لطالما تعقدت مسألة الهوية الوطنية بسبب إرث الحرب العالمية الثانية.

وبسبب الشعور بالذنب التاريخي ، كان الألمان مترددين في أن يكونوا واثقين جدًا من أنفسهم أو مبتهجين في التعبير عن فخرهم القومي ، خوفًا من أن الوطنية الحديثة يمكن أن يُنظر إليها بسرعة على أنها شكل من أشكال القومية قريبة جدًا من ماضيها النازي.

بينما أصرت ميركل على أن "يمكننا القيام بذلك" عند السماح لطالبي اللجوء بالدخول ، أدى قرارها إلى عودة صعود اليمين المتطرف سياسيًا.

بالنسبة للألمان من أصول تركية ، وهم أكبر أقلية في البلاد ، قد تقدم تجربتهم لمحة عن الصراع مع الهوية الذي سيواجهه المهاجرون الذين وصلوا في عام 2015 بشكل شبه مؤكد في المستقبل. بعد مرور حوالي 60 عامًا على وصول العديد من آبائهم وأجدادهم ، يقول الكثير منهم إنهم ما زالوا لا يشعرون بالقبول هنا.

انكشف هذا الشعور الشهر الماضي عندما استقال نجم كرة القدم الألماني المولد مسعود أوزيل ، الذي انتقل أجداده من تركيا ، من المنتخب الوطني. واتهم مسؤوليها بالعنصرية.

وقال في الرسالة التي أعلن فيها قراره "أنا ألماني عندما نفوز ، لكنني مهاجر عندما نخسر". "ما زلت غير مقبول في المجتمع".

وأشار أوزيل إلى أن زملائه السابقين في المنتخب الوطني لوكاس بودولسكي وميروسلاف كلوزه "لم يُشار إليهما مطلقًا باسم ألماني بولندي ، فلماذا أنا ألماني تركي؟"

وأضاف: "هل لأنني مسلم؟. ولدت وتعلمت في ألمانيا ، فلماذا لا يقبل الناس أنني ألماني؟"


أعيش بين النازيين الجدد في شرق ألمانيا. وهذا مرعب

أظهرت التغطية الإعلامية لأعمال الشغب العنصرية في مدينة كيمنتس بشرق ألمانيا في وقت سابق من هذا العام مجرد غيض من فيض: ما يكمن تحت السطح لا يزال مخفيًا.

أنا طالب جامعي وناشط مناهض للفاشية أعيش في ساكسونيا ، ليس بعيدًا عن كيمنتس. لفترة طويلة قللت من حجم التطرف اليميني في ألمانيا. قبل أن أنتقل إلى هذه المنطقة قبل بضع سنوات لم أكن أعرف ساكسونيا ، وأعتبر مناهضة الفاشية أمرًا مفروغًا منه. لم أصادف أبدًا نازيين "حقيقيين" أو عنصريين عنيفين.

لقد نشأت في برلين ، وأنا ابن مدينة كبيرة حيث من الطبيعي ألا تكون أبيضًا أو يحمل اسمًا ألمانيًا. حارب جدي الفرنسي في القوات الجوية للحلفاء - هكذا جاء والدي إلى ألمانيا. والدتي ، وهي ألمانية ، ولدت في برلين الغربية ، ذلك الجيب الغربي في وسط جمهورية ألمانيا الديمقراطية ، وهو ملجأ للأشخاص "البديلين" والأشرار والمستنكفين ضميريًا.

قلت لنفسي لوقت طويل إن الانقسام بين الشرق والغرب لا يهمني. لقد ولدت بعد سقوط جدار برلين. لكن عندما انتقلت إلى الشرق ، بدأت أفكر بعمق أكبر في تربيتي الغربية. حاولت أيضًا تبديد تحيزاتي وبدأت في التفكير بشكل أكثر انتقادًا حول كيفية تعامل ألمانيا مع إعادة التوحيد.

أريد أن أقف ضد التمييز في كل مكان وفي أي وقت ، ولكن في هذه المدن الصغيرة يمكن أن يكون ذلك صعبًا ومرهقًا. كنت تعتقد أن تاريخ ألمانيا سيكون كافيا لضمان حرمان الفاشية والقومية حتى من أدنى تشجيع. يجب أن يهم الجميع ، أليس كذلك؟ لسوء الحظ ، ليس هذا هو الحال.

ألمانيا: احتجاجات اليمين المتطرف تؤدي إلى أعمال عنف - تقرير مصور

عندما ظهرت حركة بيجيدا اليمينية المتطرفة فجأة ، مع حشود تصل إلى 20 ألف شخص في مسيرة عبر دريسدن مرددين شعارات معادية للإسلام والعنصرية ، كان هناك شعور أولي بالصدمة بين الجمهور. لكن سرعان ما انحرف الخطاب الإعلامي ، وكانت هناك أصوات تقول إننا يجب أن نحاول فهم أولئك الذين كانوا "ذوي نوايا حسنة" من بين المحتجين. عقدت Pegida مسيرات مماثلة في العديد من المدن الأخرى وقد قوبلت إلى حد كبير بدرجة من الرضا عن الذات. ثم جاء الحديث في الصحافة عن "مسألة اللجوء" كمشكلة وضرورة وضع حد أقصى لعدد اللاجئين. أعطيت Pegida دفعة أخرى.

أعضاء حزب البديل من أجل ألمانيا يحتفلون بعد الانتخابات في ولاية هيس الألمانية في 28 أكتوبر. تصوير: فرانك رامبنهورست / أسوشيتد برس

جاء بعد ذلك حزب البديل من أجل ألمانيا ، وهو حزب جديد في المشهد السياسي ، متشكك في أوروبا ، معادي للأجانب ، وقومي. انتشر الذعر بين الأحزاب الرئيسية لأنها خسرت ناخبيها ، وأصبحت "قضية اللجوء" القضية المحورية في الانتخابات العامة لعام 2017. تم تشديد قانون اللجوء. كرد فعل مضاد ، نظمت بعض المجموعات نفسها لإظهار "الثقافة المرحب بها" أو "ثقافة الترحيب". تم استقبال اللاجئين في ميونيخ بالشاي والبسكويت. بدأ الناس في اتخاذ إجراءات ضد التمييز. وأحب الإعلام عرض صور الألمان وهم يتفاعلون مع الأزمة بالحب والانسجام.

لكن ما بقي دون أن يلاحظه أحد إلى حد كبير هو الهجمات على الأجانب وبيوت اللجوء. حدث أكثر من 4000 شخص منذ عام 2015 ، بعضها اشتمل على استخدام زجاجات المولوتوف ومضارب البيسبول ، وحتى مع مداهمة النازيين الجدد لغرف الأطفال. في عام 2016 ، تم تسجيل ما معدله 10 جرائم كراهية كل يوم ضد المهاجرين رسميًا.

ماذا يعني ذلك للحياة اليومية في الأماكن التي حدثت فيها هذه الهجمات؟ لأخذ المقياس الكامل لذلك ، عليك أن تعيش هنا. هناك محادثة في المخبز حيث تشكو امرأة عجوز من الأجانب "السيئين" وتوافق المرأة التي تخدمها. هناك قائد في الترام يتفقد عمدًا تذاكر الركاب السود فقط. وهناك اعتداءات على المشاريع الثقافية اليسارية أو المراكز المجتمعية - إلقاء الحجارة والضرب والعنف الذي تتعرض له عندما تحاول التورط. وهناك سلبية ما يسمى بالسكان المدنيين - السكان المحليون الذين يقفون متفرجين عندما يتعرض شخص أسود للضرب في وسط المدينة. تبدأ الحياة الطبيعية العنصرية والفاشية.

سكان محليون يقولون: `` لسنا مدينة يمينية متطرفة '' بينما يحضر الآلاف حفلًا مناهضًا للعنصرية في كيمنتس - فيديو

مراكز الشباب والأخصائيين الاجتماعيين نادرة. الناس الذين يحاولون العمل ضد الجماعات اليمينية المتطرفة من خلال إطلاق مشاريع "بديلة" يعيشون بشكل خطير ، في مواجهة يومية مع الكراهية. أنت تكافح من أجل إقامة ورشة عمل مدرسية ضد التطرف ، وعليك أن تبحث بجدية للعثور على أشخاص قد يفكرون حتى في هذا النوع من العمل في المناطق الريفية. بعد كل شيء ، من يريد أن يعيش في قرية نازية؟ يمكن لأولئك الذين يحملون جوازات سفر ألمانية اختيار البقاء بعيدًا عن هذه المدن حيث يتم ثقب إطارات السيارات وتتعرض المنازل لهجمات الحرق العمد لمجرد أن بعض الأشخاص لا يحبون هويتك أو من أين أتيت أو ما هو موقفك السياسي. لكن لا يمكن للجميع المغادرة بسهولة. طالبو اللجوء ملزمون بالإقامة إذا كانوا يريدون الحصول على مزايا أو تصاريح عمل.

تشكل المدن والقرى التي تعاني من مشكلة النازية قائمة لا نهاية لها على ما يبدو الآن. لا يتوقف الأمر عند كيمنتس أو دريسدن. بالنظر إلى أوروبا بشكل عام ، من الواضح أنه يجب محاربة الفاشية على مستوى القاعدة - وهذا يعني الوجود هناك جسديًا.

علينا أيضًا أن نفهم أن السماح للشعارات القومية باكتساب رواج في وسائل الإعلام والسياسة ، والسماح لأحداث النازيين الجدد الكبيرة بالحدوث دون عوائق والفشل في مقاضاة جرائم الكراهية ، كل ذلك يساهم في تشجيع النازيين الجدد. أرى أوجه تشابه مع حقبة اعتقدنا أنها كانت مقتصرة على كتب التاريخ ، العصر المظلم قبل هتلر.

أفضل عدم إظهار وجهي ، أو تسمية المدينة التي أعيش فيها أو مجموعة النشطاء التي أنا جزء منها - لأنه لا توجد حاجة لتعريض الناس لمزيد من المخاطر. قبل أسابيع قليلة ، كانت مجموعة منا تتنقل في ليلة شغب عنصري آخر. رصدتنا مجموعة من النازيين الجدد وبدأوا في تسميتنا بـ "العاهرات المناهضة للفاشية". ثم رأوا كلبنا ، وابتعدوا. إنها الأشياء الصغيرة ، بالإضافة إلى الأشياء الأكبر منها ، التي تجعلك تشعر أنك على خط المواجهة في معركة ضد شيء كبير ينذر بالسوء.


عندما كان المهاجرون الألمان غير مرغوب فيهم لأمريكا

في مقابلة حديثة ، قال رئيس موظفي البيت الأبيض جون كيلي لـ NPR إن المهاجرين غير الشرعيين ليسوا أشخاصًا من السهل استيعابهم في الولايات المتحدة ، في مجتمعنا الحديث.

& # x201Chey & # x2019re بالأغلبية الساحقة من سكان الريف ، & # x201D قال. & # x201C في البلدان التي ينتمون إليها ، يعد تعليم الصف الرابع والخامس والسادس نوعًا من القاعدة. إنهم لا يتحدثون الإنجليزية & # x2026 لا يندمجون جيدًا ولا يمتلكون مهارات. & # x201D

كان كيلي يتحدث على وجه التحديد عن المهاجرين من دول أمريكا اللاتينية. ولكن قبل قرن من الزمان ، تم استخدام هذا الخط من التفكير ضد مجموعة أخرى لم & # x2019 يبدو أنها قادرة على & # x201Cassimilate & # x201D: الأمريكيون الألمان.

في ذلك الوقت ، كان هؤلاء ما يقرب من ثمانية ملايين أمريكي هم أكبر مجموعة غير ناطقة باللغة الإنجليزية في البلاد. جاء الكثير منهم في موجة هجرة في أواخر القرن التاسع عشر. وبمجرد وصولهم إلى هنا ، قاموا ببناء مطاعم ودور ضيافة ، وفقًا للتقاليد الألمانية ، كان لكل منها مصنع بيرة خاص به. في عام 1910 ، كان لدى الولايات المتحدة 554 صحيفة باللغة الألمانية ، بالإضافة إلى أنظمة مدارس باللغة الألمانية تتعايش مع مدارس اللغة الإنجليزية.

& # x201C بحلول عام 1917 تم دمج هؤلاء المهاجرين الذين جاءوا إلى سينسيناتي أو سانت لويس أو ميلووكي أو نيويورك أو بالتيمور بشكل كامل في المجتمع الأمريكي ، & # x201D يقول ريتشارد إي شيد ، أستاذ الدراسات الألمانية في جامعة سينسيناتي. ولكن عندما دخلت الولايات المتحدة الحرب العالمية الأولى ، واجه هؤلاء المهاجرون هستيريا جديدة & # x201Canti-German. & # x201D

ملصق دعاية للحرب العالمية الأولى من مكتب المخابرات الأمريكية & # x2018 دون التحدث ، تم نسج الويب من أجلك باستخدام خيوط غير مرئية ، والاحتفاظ بها ، والمساعدة في تدميرها ، والجواسيس يستمعون ، & # x2019 يظهر القيصر فيلهلم الثاني باعتباره العنكبوت. (مصدر الصورة: Photo12 / UIG / Getty Images)

نظرًا لأن ألمانيا كانت أحد خصوم أمريكا في الحرب ، بدأ العديد من الأنجلو أمريكيين في الخوف من أن الأمريكيين الألمان كانوا لا يزالون موالين لأمريكا. كايزر، أو الإمبراطور الألماني. فجأة ، أصبح الأمريكيون الألمان & # x201Chypenated American & # x201D الذين مارسوا بشكل مريب تقاليدهم الخاصة بدلاً من & # x201Cassimilating & # x201D في الثقافة الأنجلو أمريكية. كما حذر الرئيس وودرو ويلسون & # xA0once: & # x201C أي رجل يحمل واصلة معه ، يحمل خنجرًا وهو مستعد للانغماس في العناصر الحيوية لهذه الجمهورية عندما يستعد. & # x201D

مع الحرب ، أصبح الأمريكيون الألمان تهديدًا أمنيًا متصورًا. كما حصلوا على لقب جديد.

& # x201C المصطلح الأمريكي الأول للألمان في الحرب العالمية الأولى w [as] & # x2018the Huns ، & # x2019 & # x201D Schade يقول. & # x201C اجتاحت الهون في العصور الوسطى سهول ما يعرف الآن بروسيا وغزت أوروبا ، وأصبح هذا المصطلح مرتبطًا بالألمان. & # x201D وفقًا لهذه الصورة النمطية ، كان الأمريكيون الألمان & # x201Ca عرقًا من المغيرين الهمجيين & # x201D الذين تحدثوا بلغة لم يستطع الأمريكيون الآخرون فهمها.

مصدر الصورة MPI / Getty Images Image caption ملصق حكومي أمريكي يظهر لاجئا مع طفل رضيع يفر من شخصية غامضة ومهددة لجندي ألماني عام 1918 (MPI / Getty Images)

أدت كل هذه المشاعر المعادية لألمانيا إلى شيئين. أولاً ، حفز الأنجلو أمريكان على التراجع عن أي شيء ألماني. حظرت الولايات مدارس اللغة الألمانية وأزالت الكتب الألمانية من المكتبات. تم اعتقال بعض الأمريكيين الألمان ، وقتل رجل أمريكي ألماني ، تم استهدافه أيضًا لكونه اشتراكيًا ، على يد حشد.


10 ردود على & ldquo أنا مينونايت ، ونحن عنصريون & rdquo

أجد هذه النقطة مثيرة للاهتمام.
& # 8220 نحن جميعًا عنصريون - حتى لو كان ذلك على مستوى اللاوعي فقط. يجب أن نكون قادرين على الاعتراف بذلك. لكن لا يمكننا التوقف عند هذا الحد. نحن بحاجة إلى فهم مشاركتنا. & # 8221
أعتقد أنه يمكن اتخاذ خطوة أبعد للقول إن العنصرية هي حقًا طيف يمكننا جميعًا وضع أنفسنا فيه على العنصرية ليس & # 8217t أبيض وأسود (التورية تعمل أيضًا) سنكون دائمًا عنصريين على الأقل ، حتى لو ، كلا ، خاصة إذا اعتقدنا أننا منفتحون ومنصفون. يجب أن تكون المناقشة ، بناءً على القضايا الموضحة في هذه المقالة ، ما هو مقبول وعنصرية جيدة. وبخلاف ذلك ، فإن أي حركة تهدف إلى القضاء على العنصرية سينتهي بها الأمر إلى مدح الآخر العنصري ، والذي يعتبر في حد ذاته شكلًا سلبيًا من أشكال العنصرية.

أفهم ما تحصل عليه & # 8217 ، وأعتقد أنه & # 8217s نقطة جيدة & # 8211 لكن ديناميكيات القوة في اللعب تجعل من الصعب جدًا إجراء أي نوع من المناقشة بشأن & # 8220 عنصرية مقبولة وجيدة & # 8221 ممكن من مكان شرف. سيكون لدينا دائمًا على الأقل عنصرية غير واعية ومنهجية ، لكن تلك الأشياء الممزوجة بالسلطة والثروة والامتياز هي خطيرة بشكل خاص. المينونايت ، على الأقل محليًا ، موجودون في ذلك المكان & # 8211 ونحن بحاجة إلى التحدث والتعامل مع تواطؤنا في هذا التمييز العنصري.

آمين! تمثل الأمتعة الثقافية مشكلة & # 8230 لقد رأيت أشخاصًا يتجاهلون الآخرين بخلفيات & # 8220non-Mennonite & # 8221 ، ولا يدركون ذلك. لكنني رأيت أيضًا أن التجمعات أصبحت شاملة وتقبل الهدايا التي نحضرها من كل منا. العنصرية هي حقيقة في حياتي أيضًا ، يجب أن أكون يقظة وأواجه حقائق مؤلمة & # 8230

شكراً لمقالك الشجاع والعميق ، كريس. هذا شيء كنت أفكر فيه كثيرًا خلال السنوات القليلة الماضية. ولقد لاحظت بالتأكيد إلى أي مدى يبدو أن الهوية & # 8216 برياضة & # 8217 تعمي المينونايت عن امتيازنا هنا في كندا. يبدو أن هناك حاجة لإعادة كتابة تاريخ مينونايت في هذا البلد & # 8230

يمكن أن تكون النزعة العرقية المينونية مشكلة كبيرة ، كما قلت. وأنا أتوق إلى مجتمع محبوب يتم فيه تقدير الجميع على قدم المساواة. ومع ذلك ، أجد نفسي متمسكًا بخلفيتي الثقافية الروسية-مينو في وسط مجتمع رأسمالي ، حيث طُلب منا بشكل أساسي التخلي عن ثقافتنا وتراثنا من أجل هوية معولمة ومتجانسة تستند إلى ما نشتريه. أعتقد أن هذا المحو الثقافي هو أصل الكثير من القضايا الاجتماعية والبيئية ، ناهيك عن قضايا الصحة العقلية وانهيار المجتمعات ، لأن الثقافة هي أساسًا كيف نخلق معنى في حياتنا وفي مجتمعنا. في العام الماضي & # 8217s مؤتمر معهد أمريكا الشمالية للدراسات اللاهوتية للسكان الأصليين ، تحدث أدريان جاكوبس ، وهو مسيحي من كايوغا ، عن كيفية فهمنا للكتاب المقدس من خلال عدسة ثقافية معينة ، كلما اقتربنا من الحقيقة. كان هذا في سياق مؤتمر مكرس لفهم وتقييم التعبيرات الأصلية للمسيحية. لذا في هذه الأيام ، أنا & # 8217m أقل اهتماما بإنكار هويتي الثقافية الروسية المينونايت ، وأكثر اهتماما بفهمها (بما في ذلك الغسيل القذر) ، وتحمل المسؤولية عنها ، وتقييم التجارب والجغرافيا الخاصة لأسلافي التي شكلت إيماني و نظرة للعالم بطريقة معينة. وبالمثل ، أريد أن أفهم تعبيرات الآخرين الثقافية الفريدة عن عقيدتهم ، وأدعهم يخبرونني بذلك. ربما يكون المبشرون من بلدان أخرى هم بالضبط ما نحتاجه. عندما زرت Jubilee Partners في Comer ، جورجيا ، تحدثوا عن كيف أن الكنائس المعمدانية الجنوبية المتميزة تشهد تحولًا عميقًا بعد الترحيب باللاجئين Karen Baptist في مجتمعاتهم ، وأخذوا على محمل الجد رسالتهم التي مفادها أن الثروة والازدهار لم يكن كل شيء عن الإنجيل.

كل هذا لقول & # 8211 ربما تكون التعبيرات الثقافية عن المسيحية مشكلة كبيرة كنقطة انطلاق (ويمكن أن تصبح مشكلة بسهولة عندما نصبح عرقيين ، كما فعلت الكنيسة المينونايت).

أعتقد أن هذا الاقتباس من جان فانيير (المجتمع والنمو) يقول كل شيء:

& # 8220 من المفهوم أن المجتمع الجديد يجب أن ينقلب على نفسه ، مدركًا تمامًا لصفاته وأصالته ، ويشكره على ذلك. في بداية الزواج ، يجب على الزوجين أن يمضيا بعض الوقت لتكوين وحدتهما ، فهذه ليست أنانية ، ولكنها مرحلة ونمو ضروريان. مع مرور الوقت ، يجب على المجتمع أن يتراجع قليلاً ليكتشف جمال الآخرين وهداياهم الخاصة ، فضلاً عن حدوده الخاصة. بمجرد أن تجد هويتها الخاصة وتكتشف كيف يوجهها الروح القدس ، يجب أن تكون منتبهة جدًا لمظاهر الروح في الآخرين. لا ينبغي أن يؤمن بأنه المجتمع الوحيد الذي يتمتع بامتياز أن يستوحى من الروح القدس عليه أن يستمع إلى ما يقوله الروح للآخرين. هذا سيمكنها من إعادة اكتشاف مواهبها ورسالتها الخاصة وتشجعها على أن تكون أكثر إخلاصًا لها. وهذا بدوره سيمكنها من اكتشاف مكانتها في الكنيسة وفي البشرية جمعاء. إذا لم يكن منتبهًا ، فإن المجتمع يخاطر بفقدان نقطة تحول حاسمة في نموه. & # 8221

مثل هذه المحادثات حاسمة لأن كنيسة مينونايت تجد نفسها مرتبكة في نقطة التحول تلك.

شكرا لاستجابتك الشجاعة والمدروسة ، لورا. هذا & # 8217s اقتباس جميل من Vanier & # 8211 مثل هذا الرقم الملهم. أشعر بالأسى لفقدان هويتي الثقافية من أسلافي ، وقضيت بعض الوقت في محاولة استعادتها (حاولت تعلم اللغة الكرواتية ، راشيل وأمبير ، عدت ورأيت كرواتيا لأول مرة منذ عامين ) ، ولكن بقدر ما تبدو بعض الأجزاء بديهية ، فإن الكثير من ثقافة أجدادي تبدو ، حسناً ، أجنبية. ومع ذلك ، اضطر والداي إلى ترك تعبيراتهما الثقافية وراءهما من أجل الحصول على الحرية من الأجزاء السامة التي تم إبعادها من خلال العار والصمت.

يعجبني ما قلته عن كونك & # 8220 غير مهتم بإنكار هويتي الثقافية الروسية المينونايت ، وأكثر اهتمامًا بفهمها (بما في ذلك الغسيل المتسخ) ، وتحمل المسؤولية عنها ، وتقييم التجارب والجغرافيا الخاصة لأسلافي التي شكلت الإيمان والنظرة إلى العالم بطريقة معينة. وبالمثل ، أريد أن أفهم التعبيرات الثقافية الفريدة لأشخاص آخرين عن عقيدتهم ، وأسمح لهم بإبلاغها. الهوية العرقية نفسها. في K-W ، هذه مشكلة حقيقية في سياقنا الخاص ولا يتحدث عنها الكثير من الناس علنًا ، على الرغم من أنها غالبًا ما تكون خاصة.

هذا جيد جدا. نحن نعيش في أبوتسفورد حيث يوجد المينونايت في كل مكان وقد استولوا على الطوائف غير المينونايت أيضًا (مثل التحالف والمعمدانية). لقد كنا أهدافًا للتمييز العنصري بشكل مباشر وهي قصة مؤلمة. أيضًا ، لدينا الكثير من Mennonite & # 8220friends & # 8221 ولم يدعنا أي منهم أبدًا إلى كنائسهم ، على الرغم من أننا & # 8217 ، كنا نبحث بشدة عن منزل الكنيسة الآن لفترة طويلة. في الواقع ، لقد قيل لنا ببساطة ألا نأتي إلى كنائسهم. أنا مستاء من امتياز Mennonite والمفضل الذي يظهرونه لبعضهم البعض هنا في Fraser Valley Churches & # 8211I & # 8217 لم أشعر أبدًا بأي نوع من الامتنان من Mennonites للحرية والسلام الذي وجدوه هنا (وعلى حساب مجموعات أخرى مثل السكان الأصليين). أيضًا ، وجدنا امتيازًا معينًا ، وراحة معينة في التحررية & # 8220taking & # 8221 من غير المينونايت في تجمعاتهم دون أي واجب اجتماعي أو إكراه لرد الجميل. أعتقد أن المينونايت بحاجة إلى تعلم أن لعب Mennonite البنغو هو شكل من أشكال تحسين النسل ، وهو & # 8217s غير جذاب بشكل لا يصدق وليس له مكان في مجتمع Christ & # 8217s. ربما يمكن لبعض المينونايت هنا التحدث عن سبب استيلائهم على الطوائف التي لا تنتمي إلى طائفة المينونايت؟ أنا أحترم أن لديهم مساحات خاصة بهم ، لم أحاول مرة واحدة الذهاب إلى كنائسهم & # 8211 ولكن لماذا تختار طوائف مثل التحالف والمعمد؟ (ومن المفارقات ، يمكن إرجاع جذوري إلى نفس المنطقة من روسيا ، لكن شعبي كان مزيجًا غريبًا من النمساويين / البولنديين ، وفروا من أوروبا مباشرة بعد الحرب العالمية الأولى. هذا هو الشيء ، يميز المينونايت حتى ضد الآخرين الجرمانيين يا له من جنون!)

أعيش في ألمانيا وأنا & # 8217m ألماني ، لكن من أصل غير مينونايت. كنيسة مينونايت في بلدتي هي عائلة ممتدة لا تدعوهم ولا تهتم بالوافدين الجدد بشكل خاص.
عندما اتصلت لأول مرة ، شعرت بالإحباط إلى حد ما. الآن أنا أقبلها و # 8217s جيدة معي. أعتقد: دعهم يكونوا كما هم. أتمنى أن يكونوا أكثر & # 8220 عرقي & # 8221 في عاداتهم (المينونايت الألمان التقليديون متمركزون حول الأسرة ، ولكن بشكل عام مندمجون تمامًا في محيطهم الثقافي الألماني).
وسببى؟ أرى علاقة الانفصالية والقبلية من زاوية مختلفة تمامًا.
& # 8220 يونغ الراديكاليين قائلون بتجديد عماد & # 8221 مضللة بفكرة أن Anabaptism يدور حول السلام والعدالة وجعل العالم مكانًا أفضل. لكن هذه الفكرة فشلت مع مملكة مونستر. دائمًا منذ ذلك الحين ، كان التعميد عبارة عن إنشاء أماكن أفضل على أطراف العالم ، أي الانفصال عن العالم. الانفصال ليس خطأ ، ولكن جوهر العماد & # 8211 هو الشيء الوحيد الذي يجب عليهم تعليمه للمسيحيين الآخرين والذي يبرر وجودهم ككنيسة خاصة.
والانفصال سينتهي دائمًا بأن يصبح أكثر قبلية. أنت تتزوج داخل المجموعة ، وتربي أطفالك داخل المجموعة ، وتصبح أكثر بعدًا عن الغرباء وما إلى ذلك. إنه أمر جيد.
لا أرفض أنهم قد يقبلون هذا الشخص الخارجي أو الآخر إذا كان يريد مشاركة انفصالهم. لكن على العموم أعتقد أنه ينبغي عليهم تعليم الغرباء القيام بفصلهم وبناء كنائسهم الخاصة. ونعم ، يمكنهم فعل المزيد بهذه الطريقة ، دون الخضوع للآلهة الوثنية & # 8220diversity & # 8221 و & # 8220inclusion & # 8221.

إلى Brueckenbauer أعلاه ، يا له من تحليل ممتاز! وما مدى حدة المينونايت في ألمانيا ليسوا ألمانًا ، ولن يكونوا أبدًا & # 8211 حتى أولئك الذين يتحدثون الألمانية حاليًا ليسوا ألمانًا من الناحية العرقية. لكن نقاطك حول التعميد مثيرة جدًا للاهتمام وأعتقد أنها حادة ، خاصة إذا قارنا المعمودية بالقول إنجليكان أو كاثوليك أو لوثريين & # 8211 لقد بدأنا مؤخرًا مع الكنيسة الأنجليكانية ونجدها أكثر من ذلك بكثير & # 8220 عادي & # 8221 في أننا لا & # 8217t يجب أن تصبح مختلفة بشكل غريب لتلائم. الأنجليكان أكثر انخراطًا في الثقافة العامة. قائلون بتجديد عماد يريدون مدارسهم الخاصة ، ومتاجرهم الخاصة ، وأفرادهم & # 8211it & # 8217s مثل هذا الفيلم & # 8220 القرية. & # 8221 ما أتمناه فقط هو أنهم سيحذرون الناس عند الدخول إلى مدى اختلاف كنائسهم تمامًا وما هو مطلوب لتلائم ، وأن معظم الناس فازوا في الواقع & # 8217t في أي وقت من الأوقات. لكني أختلف مع القبلية & # 8211 الآن لديك أبناء عمومة يتزوجون أبناء عمومة ويتزوجون أبناء عمومة. نحن نعلم ما يحدث بيولوجيًا عندما يحدث هذا النوع من الأشياء وأعتقد أيضًا أنه يحدث لنا روحياً ونفسياً أيضًا ، فنحن نتكاثر.

انظر إلى المواقع الإلكترونية لمؤسسات التعليم العالي مينونايت. هل هناك تنوع؟ كم عدد أعضاء هيئة التدريس الأفارقة الأمريكيين المتفرغين الذين توظفهم مؤسسات مينونايت؟ ليس كثيرًا ، أنا متأكد من ذلك

شكرا لك كريس على مقالتك. أنا أعيش في مجتمع مينونايت أيضًا ، وهذه مشكلة تحتاج إلى معالجة. لا يقتصر الأمر على أن معظم الناس عنصريون إلى حد ما ، ولكن العديد من المينونايت هم أيضًا من رهاب المثلية. أفهم الصراع برمته ، لكن الحب غير المشروط والاحترام لجميع الناس جزء من تعاليم يسوع. أعتقد أن الغرض الوحيد لعقيدة المينونايت قد تم نسيانه إلى حد كبير منذ إنشائه. الله هو محور تلك العقيدة ، وليس قواعد اللباس. الكرازة الحقيقية التي يجب أن نبيعها ليست ثقافتنا ، بل يجب أن تكون مشاركة الإنجيل. النقطة الأخرى هي أننا إذا لم نفهم ما هو الإنجيل ، فكيف يمكننا مشاركته. أعتقد أن الإنجيل هو حياة وموت وقيامة وخلاص يسوع المسيح الذي يُقدم للجميع. آسف للتجول ، لكني كنت محظوظة برؤية مينونايت آخر يأخذ زمام المبادرة نحو معالجة القضايا الرئيسية في كنائسنا. شكرا لك!

اترك رد إلغاء الرد

القساوسة في المنفى (PiE) هي حركة متجذرة بتجديد عماد متحمس لربط الشباب في منطقة واترلو بتجارب إيمانية نابضة بالحياة خارج جدران الكنيسة وداخلها.


مفهوم العرق

سؤال الوحدة الأساسي: ماذا تعلمنا عن الخيارات التي اتخذها الناس خلال جمهورية فايمار وصعود الحزب النازي والهولوكوست عن قوة وتأثير خياراتنا اليوم؟

توجيه الأسئلة

  • ما هو العرق؟ ما هي العنصرية؟ كيف تؤثر الأفكار المتعلقة بالعرق في كيفية رؤيتنا للآخرين وأنفسنا؟
  • كيف استُخدمت العرق والعنصرية من قبل المجتمعات لتحديد عوالم التزاماتها؟

أهداف التعلم

سيقوم الطلاب بتحديد وتحليل المعنى المبني اجتماعياً للعرق ، ودراسة كيفية استخدام هذا المفهوم لتبرير الإقصاء وعدم المساواة والعنف عبر التاريخ.

ملخص

في الدرس السابق ، بدأ الطلاب مرحلة "نحن وهم" من نطاق وتسلسل مواجهة التاريخ من خلال فحص السلوك البشري في إنشاء ومراعاة مفهوم عالم الالتزام. يواصل هذا الدرس دراسة "نحن وهم" ، حيث يوجه الطلاب انتباههم إلى فكرة - مفهوم العنصر- التي تم استخدامها لأكثر من 400 عام من قبل العديد من المجتمعات لتحديد عوالم التزاماتها. على عكس معتقدات العديد من الناس ، في الماضي والحاضر ، لم يثبت علميًا أن العرق هو اختلاف جيني أو بيولوجي كبير في البشر. في الواقع ، اخترع المجتمع مفهوم العرق لتلبية حاجته لتبرير التفاوتات في السلطة والمكانة بين المجموعات المختلفة. إن الافتقار إلى الأدلة العلمية حول العرق يقوض مفهوم تفوق بعض "الأجناس" ودونية "الأجناس" الأخرى.

العرق هو مفهوم مهم بشكل خاص في أي دراسة لألمانيا النازية والهولوكوست ، لأنه كان محوريًا للأيديولوجية النازية. ومع ذلك ، لم يكن النازيون الوحيدين الذين لديهم أفكار حول العرق. يبحث هذا الدرس أيضًا في تاريخ وتطور فكرة "العرق" في إنجلترا والولايات المتحدة.

مفهوم

على مدار 400 عام على الأقل ، كانت نظرية "العرق" هي العدسة التي حدد من خلالها العديد من الأفراد والقادة والدول من ينتمي ومن لا ينتمي. تتضمن النظريات حول "العرق" فكرة أنه يمكن تصنيف البشر إلى أعراق مختلفة وفقًا لخصائص فيزيائية معينة ، مثل لون البشرة وشكل العين وشكل الشعر. أدت هذه النظرية إلى الاعتقاد الشائع ، ولكن الخاطئ ، بأن بعض "الأجناس" لديها قدرات فكرية وجسدية تفوق قدرات "الأجناس" الأخرى. علماء الأحياء وعلماء الوراثة اليوم لم يدحضوا هذا الادعاء فحسب ، بل أعلنوا أيضًا أنه لا يوجد أساس جيني أو بيولوجي لتصنيف الناس حسب العرق. وفقًا لعالم الأحياء الدقيقة بيلار أوسوريو:

كما تقول الأستاذة إيفلين هاموندز في الفيلم العرق: قوة الوهم: "العرق هو اختراع بشري. لقد أنشأناها ، واستخدمناها بطرق كانت في كثير من النواحي سلبية للغاية وضارة للغاية ". 2

عندما سيطرت المُثُل العلمية والفكرية للتنوير على تفكير معظم الأوروبيين في القرن الثامن عشر الميلادي ، كشفت عن تناقض أساسي بين المبدأ والممارسة: استعباد البشر. على الرغم من حقيقة أن المثل العليا لحرية الإنسان والمساواة في عصر التنوير ألهمت الثورات في الولايات المتحدة وفرنسا ، استمرت ممارسة العبودية في جميع أنحاء الولايات المتحدة والإمبراطوريات الأوروبية. In the late 1700s and early 1800s, American and European scientists tried to explain this contradiction through the study of “race science,” which advanced the idea that humankind is divided into separate and unequal races. If it could be scientifically proven that Europeans were biologically superior to those from other places, especially Africa, then Europeans could justify slavery and other imperialistic practices.

Prominent scientists from many countries, including Sweden, the Netherlands, England, Germany, and the United States, used “race science” to give legitimacy to the race-based divisions in their societies. Journalists, teachers, and preachers popularized their ideas. Historian Reginald Horsman, who studied the leading publications of the time, describes the false messages about race that were pervasive throughout the nineteenth century:

Some scientists and public figures challenged race science. In an 1854 speech, Frederick Douglass, the formerly enslaved American political activist, argued:

Douglass and others who spoke out against race science were generally ignored or marginalized.

By the late 1800s, the practice of eugenics emerged out of race science in England, the United States, and Germany. Eugenics is the use of so-called science to improve the human race, both by breeding “society’s best with the best” and by preventing “society’s worst” from breeding at all. Eugenicists believed that a nation is a biological community that must be protected from “threat,” which they often defined as mixing with allegedly inferior “races.”

In the early twentieth century, influential German biologist Ernst Haeckel divided humankind into races and ranked them. In his view, “Aryans”—a mythical race from whom many northern Europeans believed they had descended—were at the top of the rankings and Jews and Africans were at the bottom. Ideas of race and eugenics would become central to Nazi ideology in the 1920s, 1930s, and 1940s.

Despite the fact that one’s race predicts almost nothing else about an individual’s physical or intellectual capacities, people still commonly believe in a connection between race and certain biological abilities or deficiencies. The belief in this connection leads to racism. As scholar George Fredrickson explains, racism has two components: difference and power.

The idea that there is an underlying biological link between race and intellectual or physical abilities (or deficiencies) has persisted for hundreds of years. Learning that race is a social concept, not a scientific fact, may be challenging for students. They may need time to absorb the reality behind the history of race because it conflicts with the way many in our society understand it.

اقتباسات

  • 1 : Pilar Ossorio, Race: The Power of an Illusion, Episode 1: “The Difference Between Us” (California Newsreel, 2003), transcript accessed May 2, 2016.

Notes to Teacher

Navigating Race
Race and racism are often difficult subjects for teachers and students to navigate. For this reason, you may want to briefly return to the class contract and to the agreed-upon norms of classroom discussion at the beginning of this lesson. You may also want to explore the lesson Preparing Students for Difficult Conversations (specifically Activities 2 and 3) for additional strategies and guidance.

That the meaning of race is socially, rather than scientifically, constructed is a new and complex idea for many students and adults that can challenge long-held assumptions. Therefore, we recommend providing opportunities for students to process, reflect, and ask questions about what they’ve learned in this lesson. The Exit Cards teaching strategy used in the Assessment section is one way to achieve this, but you could also use the 3-2-1 strategy to elicit reflections and feedback from students.

Add these words to your Word Wall, if you are using one for this unit, and provide necessary support to help students learn these words as you teach the lesson.

المواد

  • Handout: Which of These Things Is Not Like the Others?
  • Handout: Race: The Power of an Illusion Viewing Guide
  • فيديو: Race: The Power of an Illusion (The Difference Between Us) (Spanish captions available)
  • Handout: Race and Racism
  • قراءة: Growing Up with Racism

Teaching Strategies

أنشطة

  1. Opener: One of These Things Is Not Like the Others
    • Race is one of the concepts that societies have created to sort and categorize their members. Before discussing race, this brief opening activity introduces students to the idea that when we sort and categorize the things and people around us, we make judgments about which characteristics are more meaningful than others. Students will be asked to look at four shapes and decide which is not like the others, but in doing so they must also choose the category on which they will base their decision.
    • Share with students the handout Which of These Things Is Not Like the Others? If possible, you might simply project the image in the classroom.
    • Ask students to answer the question by identifying the object in the image that is not like the others.
    • Prompt students to share their answers and explain their thinking behind the answer to a classmate, using the Think, Pair, Share strategy. What criterion did they use to identify one item as different? لماذا ا؟ Did their partner use the same criterion?
    • Explain that while students’ choices in this exercise are relatively inconsequential, we make similar choices with great consequence in the ways that we define and categorize people in society. While there are many categories we might use to describe differences between people, society has given more meaning to some types of difference (such as skin color and gender) and less meaning to others (such as eye and hair color). You might ask students to brainstorm some of the categories of difference that are meaningful in our society.
  2. Reflect on the Meaning of Race
    • Tell students that in this lesson, they will look more closely at a concept that has been used throughout history by groups and countries to shape their universes of obligation: the concept of race. Race is a concept that continues to significantly influence the way that society is structured and the way that individuals think about and act toward one another.

Before asking students to examine the concept closely in this lesson, it is worth giving them a few minutes to write down their own thoughts and assumptions about what race is and what it means. Share the following questions with students, and give them a few minutes to privately record their responses in their journals. Let them know that they will not be asked to share their responses.

  • Show students a short clip from the film Race: The Power of an Illusion (“The Difference Between Us,” from 07:55 to 13:10). Before you start the clip, pass out the Race: The Power of an Illusion Viewing Guide and preview the questions with students.
  • Instruct students to take notes in response to the viewing guide questions as they watch the clip. If time permits, consider showing the clip a second time to help students gather additional details and answer the questions more thoroughly.
  • Debrief the video and the viewing guide responses with students. Be sure that students understand the following ideas:
    • Race is not meaningful in a biological sense.
    • It was created rather than discovered by scientists and has been used to justify existing divisions in society.
    • Pass out the Race and Racism handout. Alternatively, you might project the handout in the classroom and instruct students to copy down Frederickson’s definition of racism into their journals.
    • Read the handout aloud to students and ask them to complete the following tasks:
      • Circle any words that you do not understand in the definition.
      • Underline three to four words that you think are crucial to understanding the meaning of racism.
      • Below the definition, rewrite it in your own words.
      • At the bottom of the page, write at least one synonym (or other word closely related to racism) and one antonym.
      • Now pass out the reading Growing Up with Racism. Read Lisa Delpit’s letter together, and then lead a discussion about the following questions using the Think, Pair, Share strategy:
        • What has been the impact of racism on Delpit? How has racism influenced the ways that people think and act toward her?
        • How has racism affected how Delpit thinks about herself? According to her observations, how has racism affected how other African Americans think about themselves?
        • How does racism affect how a society defines its universe of obligation?

        Finish the lesson by asking students to respond to the following prompt:

        If you would like to use this response as an assessment, consider asking students to complete it on a separate sheet of paper for you to collect. You might also ask students to complete the reflection for homework.

        تقدير

        • Use the handouts in this lesson to help you gauge students’ understanding of the concept of race. The viewing guide to Race: The Power of an Illusion provides a window into the evolution of students’ understanding in the middle of the lesson, while the student-annotated Race and Racism handout can help you see their ability to articulate their understanding of these concepts.
        • Read students’ written reflection from the end of the lesson to help you see how they are thinking about the broader patterns of human behavior—categorizing ourselves and collecting ourselves into groups—discussed in this lesson.

        ملحقات

        View A Class Divided
        The streaming video A Class Divided (53:53) provides a powerful example of how dividing people by seemingly arbitrary characteristics can affect how they think about and act toward themselves and others. It tells the story of teacher Jane Elliott’s second-grade classroom experiment in which she temporarily separated her students by eye color. Consider showing this compelling video to deepen your class discussion of why people create groups and why that behavior matters.

        Go Deeper in Holocaust and Human Behavior
        Another way to deepen the discussion of groups and belonging in this lesson is to introduce additional readings from Chapter 2 of Holocaust and Human Behavior for student discussion and reflection. The reading What Do We Do with a Difference? includes a poem that raises important questions about the ways we respond to differences. Other readings in the chapter trace the evolution of the concept of race during the Enlightenment and the emergence of “race science” in the eighteenth and nineteenth centuries.


        Racism Amongst People of Germanic Ancestry in NAZI Germany - History

        The Historical Origins and Development of Racism

        Racism exists when one ethnic group or historical collectivity dominates, excludes, or seeks to eliminate another on the basis of differences that it believes are hereditary and unalterable. An ideological basis for explicit racism came to a unique fruition in the West during the modern period. No clear and unequivocal evidence of racism has been found in other cultures or in Europe before the Middle Ages. The identification of the Jews with the devil and witchcraft in the popular mind of the thirteenth and fourteenth centuries was perhaps the first sign of a racist view of the world. Official sanction for such attitudes came in sixteenth century Spain when Jews who had converted to Christianity and their descendents became the victims of a pattern of discrimination and exclusion.

        The period of the Renaissance and Reformation was also the time when Europeans were coming into increasing contact with people of darker pigmentation in Africa, Asia, and the Americas and were making judgments about them. The official rationale for enslaving Africans was that they were heathens, but slave traders and slave owners sometimes interpreted a passage in the book of Genesis as their justification. Ham, they maintained, committed a sin against his father Noah that condemned his supposedly black descendants to be "servants unto servants." When Virginia decreed in 1667 that converted slaves could be kept in bondage, not because they were actual heathens but because they had heathen ancestry, the justification for black servitude was thus changed from religious status to something approaching race. Beginning in the late seventeenth century laws were also passed in English North America forbidding marriage between whites and blacks and discriminating against the mixed offspring of informal liaisons. Without clearly saying so, such laws implied that blacks were unalterably alien and inferior.

        During the Enlightenment, a secular or scientific theory of race moved the subject away from the Bible, with its insistence on the essential unity of the human race. Eighteenth century ethnologists began to think of human beings as part of the natural world and subdivided them into three to five races, usually considered as varieties of a single human species. In the late eighteenth and early nineteenth centuries, however, an increasing number of writers, especially those committed to the defense of slavery, maintained that the races constituted separate species.

        The Nineteenth century was an age of emancipation, nationalism, and imperialism--all of which contributed to the growth and intensification of ideological racism in Europe and the United States. Although the emancipation of blacks from slavery and Jews from the ghettoes received most of its support from religious or secular believers in an essential human equality, the consequence of these reforms was to intensify rather than diminish racism. Race relations became less paternalistic and more competitive. The insecurities of a burgeoning industrial capitalism created a need for scapegoats. The Darwinian emphasis on "the struggle for existence" and concern for "the survival of the fittest" was conducive to the development of a new and more credible scientific racism in an era that increasingly viewed race relations as an arena for conflict rather than as a stable hierarchy.

        The growth of nationalism, especially romantic cultural nationalism, encouraged the growth of a culture-coded variant of racist thought, especially in Germany. Beginning in the late 1870s and early 1880s, the coiners of the term "antisemitism" made explicit what some cultural nationalists had previously implied--that to be Jewish in Germany was not simply to adhere to a set of religious beliefs or cultural practices but meant belonging to a race that was the antithesis of the race to which true Germans belonged.

        The climax of Western imperialism in the late nineteenth century "scramble for Africa" and parts of Asia and the Pacific represented an assertion of the competitive ethnic nationalism that existed among European nations (and which, as a result of the Spanish-American War came to include the United States). It also constituted a claim, allegedly based on science, that Europeans had the right to rule over Africans and Asians.

        The climax of the history of racism came in the twentieth century in the rise and fall of what might be called overtly racist regimes. In the American South, the passage of racial segregation laws and restrictions on black voting rights reduced African Americans to lower caste status. Extreme racist propaganda, which represented black males as ravening beasts lusting after white women, served to rationalize the practice of lynching. A key feature of the racist regime maintained by state law in the South was a fear of sexual contamination through rape or intermarriage, which led to efforts to prevent the conjugal union of whites with those with any known or discernable African ancestry.

        Racist ideology was eventually of course carried to its extreme in Nazi Germany. It took Hitler and his cohorts to attempt the extermination of an entire ethnic group on the basis of a racist ideology. Hitler, it has been said, gave racism a bad name. The moral revulsion of people throughout the world against what the Nazis did, reinforced by scientific studies undermining racist genetics (or eugenics), served to discredit the scientific racism that had been respectable and influential in the United States and Europe before the Second World War.

        Explicit racism also came under devastating attack from the new nations resulting from the decolonization of Africa and Asia and their representatives in the United Nations. The Civil Rights movement in the United States, which succeeded in outlawing legalized racial segregation and discrimination in the 1960s drew crucial support from the growing sense that national interests were threatened when blacks in the United States were mistreated and abused. In the competition with the Soviet Union for "the hearts and minds" of independent Africans and Asians, Jim Crow and the ideology that sustained it became a national embarrassment with possible strategic consequences.

        The one racist regime that survived the Second World War and the Cold War was the South African in 1948. The laws passed banning all marriage and sexual relations between different "population groups" and requiring separate residential areas for people of mixed race ("Coloreds"), as well as for Africans, signified the same obsession with "race purity" that characterized the other racist regimes. However the climate of world opinion in the wake of the Holocaust induced apologists for apartheid to avoid, for the most part, straightforward biological racism and rest their case for "separate development" mainly on cultural rather than physical differences.

        The defeat of Nazi Germany, the desegregation of the American South in the 1960s, and the establishment of majority rule in South Africa suggest that regimes based on biological racism or its cultural essentialist equivalent are a thing of the past. But racism does not require the full and explicit support of the state and the law. Nor does it require an ideology centered on the concept of biological inequality. Discrimination by institutions and individuals against those perceived as racially different can long persist and even flourish under the illusion of non-racism, as historians of Brazil have recently discovered. The use of allegedly deep-seated cultural differences as a justification for hostility and discrimination against newcomers from the Third World in several European countries has led to allegations of a new "cultural racism." Recent examples of a functionally racist cultural determinism are not in fact unprecedented. They rather represent a reversion to the way that the differences between groups could be made to seem indelible and unbridgeable before the articulation of a scientific or naturalistic conception of race in the eighteenth century.

        George M. Fredrickson is Edgar E. Robinson Professor Emeritus of United States History at Stanford University.


        Al Murray: Why Does Everyone Hate the English?

        So, why DOES everyone hate the English? It’s not a rhetorical question – Al Murray genuinely wants to find out in his Sky HISTORY series. And, while the rivalries with neighbouring nations like Scotland can get rather… heated… there’s something special about English people’s attitude towards Germany. By 'special' we mean 'absurd'. By 'attitude' we mean 'rampantly childish mockery'.

        The Kaiser, the Tsar and King George V - cousins at war in WW1

        Yes, a bit of mutual snootiness is bound to be there – a couple of catastrophic world wars will do that. But England and Germany have more in common than not. Both peoples are fond of a good sausage, for example. Oh, and there’s the small matter of how the British Royal Family is basically as German as Kraftwerk. A fact that’s caused no small amount of awkwardness over the centuries.

        The story stems right back to 1714. This was the year that Britain’s Queen Anne died, after a literally painful reign during which she was crippled by gout and suffered 17 or 18 failed pregnancies. Historians quibble on the exact number, but the upshot is the last Stuart monarch – described by one onlooker as “gross and corpulent” from illness and inactivity – did not have an easy time of it, and died without an heir.

        Read more about: Kings and Queens

        Queen Anne, Britain’s forgotten Queen

        This was an era of intense religious tensions. Anne’s Catholic father, James II, had been kicked off the throne by the “Glorious Revolution”, which saw the Protestant hero William of Orange and his wife, Anne’s sister Mary, installed in his place. Anne had inherited the crown after William died in 1702, and her own death in 1714 meant a new Protestant monarch was required. That meant ignoring the dozens of Catholic contenders with much stronger claims to the throne and plucking the nearest viable Protestant instead: a man called Georg Ludwig, who was every bit as German as he sounds.

        Read more about: Tudor History

        Elizabeth I and the Tudor succession crises: 1558 - 1603

        The Prince-Elector of Hanover became George I of Great Britain – despite barely being able to speak English. It’s fair to say many in Blighty were less than impressed by the idea of some obscure aristocrat from a continental backwater putting his backside down on the throne. At his coronation, spectators called out 'Down with the German!', and many dismissed him as a country bumpkin, even dubbing him the 'Turnip King'. The runaway xenophobia also led to his carnal appetites being lambasted – as one local gossip put it, the new king 'rejects no woman so long as she is very willing, very fat, and has great breasts'.

        George’s heart lay in Hanover – a fact that became literal when he died and was buried in his homeland, the last British monarch laid to rest abroad. His son, George II, at least had the advantage of being able to speak English properly, but it took George III to really make an effort to be less flagrantly German. On becoming king, he famously declared that “Born and educated in this country, I glory in the name of Britain' – a conscious attempt to reassure everyone that he was over the whole Hanover thing.

        A few monarchs later, it was the turn of Queen Victoria. Despite being an icon of Britishness to this very day, she was – by blood – just as German as her Hanoverian predecessors. Her first language was German, and she ended up having a legendarily passionate marriage with her German cousin, Albert.


        مراجع

        1. Ulrich Herbert has defined racism as a “self-contained and consistent worldview, claiming to offer a cogent and all-embracing explanation for developments, contradictions, and problems in human society. Moreover, it proposes to elucidate events not on the basis of myths or superstition, but the postulates of natural science. In essence, racism can be paraphrased as the “‘biologizing of society.’” “Racism and Rational Calculation: The Role of ‘Utilitarian’ Strategies of Legitimation in the National Socialist ‘Weltanschauung’” in Yad Vashem Studies 24 ( Jerusalem , 1994 ): 135 .Google Scholar

        2. Burleigh , Michael and Wippermann , Wolfgang , The Racial State: Germany 1933–1945 ( Cambridge , 1991 ):Google Scholar Peukert , Detlev J. K. , Inside Nazi Germany: Conformity, Opposition, and Racism in Everyday Life ( New Haven , 1987 )Google Scholar Proctor , Robert N. , Racial Hygience: Medicine under the Nazis ( Cambridge, MA and London , 1988 )Google Scholar Aly , Götz , Chroust , Peter , and Pross , Christian , eds. Cleansing the Fatherland: Nazi Medicine and Racial Hygiene , transl. Cooper , Belinda , ( Baltimore , 1994 )Google Scholar Bock , Gisela , Zwangssterilisation im Nationalsozialismus: Studien zur Rassenpolitik und Frauenpolitik ( Opladen , 1986 )Google Scholar Lilienthal , Georg , Der “Lebensborn e. V.”: Ein Instrument nationalsozialistischer Rassenpolitik ( Frankfurt am Main , 1993 )Google Scholar Bock , Gisela , “Antinatalism, Maternity, and Paternity in National Socialist Racism,” in Nazism and German Society 1933–1945 , ed. Crew , David F. ( London and New York , 1994 ), 110 –40Google Scholar Burleigh , Michael , Death and Deliverance: “Euthanasia” in Germany 1900–1945 ( Cambridge , 1994 )Google Scholar Friedländer , Saul , Nazi Germany and the Jews , vol. 1 , The Years of Persecution, 1933–1939 ( New York , 1997 )Google Scholar Kaplan , Marion A. , Between Dignity and Despair: Jewish Life in Nazi Germany ( New York , 1998 )Google Scholar Zimmermann , Michael , Rassenutopie und Genozid: Die nationalsozialistische “Lösung der Zigeunerfrage ” ( Hamburg , 1960 Google Scholar Herbert , Ulrich , Hitler's Foreign Workers: Enforced Labor in Germany under the Third Reich ( Cambridge , 1997 )Google Scholar Jellonnek , Burkhard , Homosexuelle unter dem Hakenkreuz: Die Verfolgung von Homosexuellen im Dritten Reich ( Paderborn , 1990 ).Google Scholar For a copious listing of recent work on Nazi racism see Katz , Steven T. , “The Holocaust: A Very Particular Racism,” in The Holocaust and History: The Known, the Unknown, the Disputed, and the Reexamined , ed. Berenbaum , Michael and Peck , Abraham J. ( Bloomington and Indianapolis , 1998 ). 61 – 63 .Google Scholar

        3. This point has been made in regard to the relation between eugenics and foreign policy by Weindling , Paul , “Understanding Nazi Racism: Precursors and Perpetrators,” in Confronting the Nazi Past: New Debates on Modern German History , ed. Burleigh , Michael ( New York , 1996 ), 76 .Google Scholar A major recent study on Nazi imperialism includes only a very brief consideration of the issue of race. See Smith , Woodruff D. , The Ideological Origins of Nazi Imperialism ( New York, Oxford , 1986 ), 91 – 92 .Google Scholar The best systematic general treatment of Nazi policy toward Eastern Europe remains Rich , Norman , Hitler's War Aims: The Establishment of the New Order , vol. 2 ( London , 1974 ).Google Scholar For the prewar period see Weinberg , Gerhard L. , The Foreign Policy of Hitler’s Germany: Diplomatic Revolution in Europe 1933–36 ( Chicago and London , 1970 ).Google Scholar

        4. Major studies of Nazi plans for Eastern Europe, the Generalplan Ost of the SS, do not consider prewar origins. See Heiber , Helmut , “ Der Generalplan Ost ,” Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte 6 ( 1958 ): 281 – 325 Google Scholar Rössler , Mechthild and Schleiermacher , Sabine , eds., Der “Generalplan Ost”: Hauptlinien der nationalsozialistischen Planungs- und Vernichtungspolitik ( Berlin , 1993 )Google Scholar Müller , Rolf-Dieter , Hitlers Ostkrieg und die deutsche Siedlungspolitik ( Frankfurt am Main , 1981 )Google Scholar Madajczyk , Czeslaw , ed., Vom Generalplan Ost zum Generalsiedlungsplan ( Munich , 1994 ).CrossRefGoogle Scholar

        5. Aly , Götz and Heim , Susanne , Vordenker der Vernichtung: Auschwitz und die deutschen Pläne für eine neue europäische Ordnung ( Hamburg , 1991 )Google Scholar for the major theoretical statement: Bauman , Zygmunt , Modernity and the Holocaust ( Ithaca , 1989 ).Google Scholar

        6. Milosz , Czeslaw , Native Realm: A Search for Self-definition , transl. from the Polish by Leach , Catherine S. ( Berkeley , 1981 ), 231 .Google Scholar

        7. Pilichowski , Czeslaw , Es gibt keine Verjährung ( Warsaw , 1980 ), 11 .Google Scholar Kulski , W. W. has written that “The war, which started as a war against Poland, turned into a general war against all Slavs.” Germany and Poland: From War to Peaceful Relations ( Syracuse , 1976 ), 39 .Google Scholar Other interpretations projecting an axiomatic relation between Nazi aversion to “Slavs” and policies adopted during the war include Duraczyński , Eugeniusz , Wojna i okupacja wrzesień 1939-Kwiecień 1943 ( Warsaw , 1974 ), 92 Google Scholar Gross , Jan T. , Polish Society Under German Occupation: The Generalgouvernement 1939–1944 ( Princeton , 1979 ), xi Google Scholar Jacobmeyer , Wolfgang , “Der Überfall auf Polen und der neue Charakter des Krieges,” in September 1939: Krieg, Besatzung, Widerstand in Polen , ed. Klessmann , Christoph ( Göttingen , 1989 ), 23 – 26 Google Scholar August , Jochen , “Sonderaktion Krakau”: Die Verhaftung der Krakauer Wissenschaftiler am 6. November 1939 ( Hamburg , 1997 ), 15 – 18 .Google Scholar For conflicting interpretations of the relation between ideology and occupation practice in the Czech lands see K´rny , Miroslav and Milotov´ , Jaroslava , “ Od Neuratha k Heydrichovi ,” Sbornik archivnich praci 39 , no. 2 ( 1989 ),Google Scholar which rejects the claim of Vojtech Mastny that the early period of Nazi rule had been a time of “haphazard German improvisation” See Mastny , , The Czechs under Nazi Rule: The Failure of National Resistance ( New York and London , 1971 ), 187 .Google Scholar

        8. Walczak , Marian , Szkolnictwo wyzsze i nauka polska w latch wojny i okupacji 1939–1945 ( Wroclaw , 1978 ), 24 .Google Scholar

        9. This fact is noted in Broszat , Martin in Zweihundert Jahre deutsche Polenpolitik ( Munich , 1963 ), 183 Google Scholar Klessmann , Christoph , Die Selbstbehauptung einer Nation: NS-Kulturpolitik und polnische Widerstandsbewegung ( Düsseldorf , 1971 ), 27 – 29 Google Scholar Borejsza , Jerzy W. , Antyslawizm Adolfa Hitlera ( Warsaw , 1988 ), 12 – 14 Google Scholar Mastny, The Czechs under Nazi Rule, 11.

        10. This study has benefited especially from the important work by Polish historian Borejsza , Jerzy W. , Antyslawizm Adolfa Hitlera ( The Anti-Slavism of Adolf Hitler ) ( Warsaw , 1988 ).Google Scholar See also his “Racisme et antislavisme chez Hitler,” in Bédarida , François , La politique nazie d’extermination ( Paris , 1989 ), 57 – 74 .Google Scholar

        11. On the uniqueness of Nazi anti-Semitism within the world of Nazi racism, see Goldhagen , Erich , “ Weltanschauung und Endlösung: Zum Antisemitismus der nationalsozialistischen Führungsschicht ,” Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte 24 , no. 4 ( 1976 ): 379 – 405 Google Scholar Katz, “The Holocaust,” 56–63 Mosse , George L. , Toward the Final Solution: A History of European Racism ( Madison , 1985 ), 220 –22.Google Scholar

        12. Steven T. Katz has written: “Hitler’s ‘Jew’ is not rooted in empirical realities, in how things are in the world.” Emphasis in original. “The Holocaust,” 60.

        13. In his last military order of 15 April 1945, issued after 6 million Jews had been killed, Hitler instructed his troops that “the Jewish Bolsheviks have launched their massive forces to the attack. Their aim is to reduce Germany to ruins and to exterminate our people.” Cited in Dawidowicz , Lucy S. , The War Against the Jews 1933–1945 ( New York , 1986 ), 166 Google Scholar in the last sentence of his last will and testament, issued the day before his suicide, Hitler wrote “Above all I commit the leadership of the nation and my following to strict keeping of the racial laws and merciless opposition to the world poisoner of all peoples, international Jewry.” Erich Goldhagen, “Weltanschauung,” 384.

        14. Broszat , Martin , Nationalsozialistische Polenpolitik 1939–1945 ( Stuttgart , 1961 )CrossRefGoogle Scholar and coauthored with Hory , Ladislaus , Der kroatische Ustascha-Staat 1941–1945 ( Stuttgart , 1964 ).CrossRefGoogle Scholar One of Hans Mommsen’s early studies was also devoted to Nazi policies in Europe , Eastern . See his “Stellung, Aufgaben und Befugnisse der in den Ostgebieten eingesetzten Gebiets-Kommissare,” in Gutachten des IfZ München , vol. 2 ( Stuttgart , 1966 ).Google Scholar Cited in Majer , Diemut , “Führerunmittelbare Sondergewalten in den besetzten Ostgebieten. Entstehung und Wirksamkeit,” in Verwaltung contra Menschenführung im Staat Hitlers , ed. Rebentisch , Dieter and Teppe , Karl ( Göttingen , 1986 ), 375 .Google Scholar

        15. In his diary entry of 14 December 1938 Goebbels , Joseph referred to the Bulgarians as a “courageous people and also our friends.” Fröhlich , Elke , ed., Die Tagebücher von Joseph Goebbels, sämtliche Fragmente , part I, vol. 3 ., ( Munich 1987 ), 548 .Google Scholar In part the good relations can be attributed to Hitler’s positive estimation of King Boris. Picker , Henry , Hitlers I’ischgespräche im Führerhauptquartier ( Stuttgart , 1976 ), 135 (24 03 1942).Google Scholar

        16. Rich, Hitler’s War Aims, 258 Miller , Marshall Lee , Bulgaria during the Second World War ( Stanford , 1975 ).Google Scholar

        17. See Hory and Broszat, Der kroatische Ustascha-Staat 1941–1945 Hoensch , Jörg K. , “The Slovak Republic, 1939–1945,” in Mamatey , Victor S. and Luza , Radomir , A History of the Czechoslovak Republic 1918–1948 ( Princeton , 1973 ).Google Scholar

        18. Hory and Broszat, Der kroatische Ustascha-Staat, 93–106.

        19. Tropper , Ernst , Slowakei: Land zwischen Ost und West ( Brno, Munich, Vienna , 1944 )Google Scholar Feuring , Wilhelm et al. , eds., Slowakei: Land und Leute ( Munich , 1944 )Google Scholar Dresler , Adolf , Kroatien ( Essen , 1942 ),Google Scholar Gärtner , Emil , Kroatien in Südslawien: eine historisch-politische Studie ( Berlin , 1944 )Google Scholar Retzlaff , Erich , Länder und Völker an der Donau: Rumänien, Bulgarien, Ungarn, Kroatien ( Vienna , 1944 ).Google Scholar

        20. Sládek , Zdeněk , “ Vliv nacistické nadvlády na politický vývoj v Cechách a na Moravě ” Soudobé dějiny 1 , nos. 4 –5 ( 1994 ): 535 Google Scholar Mastny, The Czechs under Nazi Rule, 65–85 Rhode , Gotthold , “The Protectorate of Bohemia and Moravia 1939–1945,” in Mamatey , and Luza , , eds. A History of the Czechoslovak Republic 1918–1948 , 318 –19.Google Scholar

        21. Mastny, The Czechs, 82–84. Also: Brandes , Detlev , Die Tschechen unter deutschem Protektorat , 2 vols. ( Munich and Vienna , 1969 – 1975 ).Google Scholar

        23. Czech students of medicine and technical sciences could study in Germany, though few took advantage of this option. A number of medical, scientific, and even historical and legal journals continued appearing in the Czech language throughout the war, as did Czech language editions of the works of Czech scholars such as Václav Richter and Zdeněk Kalista (art history), Jan Mukařovský (Czech literature), Josef Peskaŕ (history). In 1943 alone 3 million copies of Czech language fiction, scientific, religious, and school texts appeared in the Protectorate. See Doležal , Jiří , Ceská kultura za protektorátu Śkolství, písemnictví, kinematografie ( Prague , 1996 ), 151 .Google Scholar

        24. See the “Výroční zpráva České spoleěnosti sociologické” 28 June 1943, in Král papers, Czech Academy of Sciences, i.č. 654 reports on Česká Mysl in ibid., i.č. 661–62.

        25. On White Russia see Chiari , Bernard , “ Deutsche Zivilverwaltung in Weissrussland, 1941–1944 Die lokale Perspektive der Besatzungsgeschichte ,” Militärgeschichtliche Mitteilungen 52 , no. 1 ( 1993 ): 67 – 89 Google Scholar on Russia , and Ukraine , : Dallin , Alexander , German Rule in Russia 1941–1945 ( New York , 1980 )Google Scholar Reitlinger , Gerald , The House Built on Sand: The Conflicts of German Policy in Russia 1939–1945 ( London , 1960 )Google Scholar Kamenetsky , Ihor , Hitler’s Occupation of Ukraine (1941–1944): A Study of Totalitarian Imperialism ( Milwaukee , 1956 )Google Scholar Armstrong , John A. , Ukrainian Nationalism, 1939–1945 ( New York , 1955 )Google Scholar Torzecki , Ryszard , Kwestia ukraińska w polityce III Rzeszy (1933–1945) ( Warsaw , 1972 ).Google Scholar Valuable specialized studies include Schulte , Theo J. , The German Army and Nazi Politics in Occupied Russia ( New York , 1989 )Google Scholar Mulligan , Timothy Patrick , The Politics of Illusion and Empire: German Occupation Policy in the Soviet Union, 1942–1943 ( New York, Westport, London , 1988 ).Google Scholar For a summary of research and extensive bibliography see Müller , Rolf-Dieter and Ueberschär , Gerd R. , Hitler’s War in the East 1941–1945: A Critical Assessment ( Providence, Oxford , 1997 ).Google Scholar

        26. Streit , Christian , Keine Kameraden: Die Wehrmacht und die sowjetischen Kriegsgefangenen 1941–1945 ( Stuttgart , 1978 )Google Scholar Bartov , Omer , The Eastern Front 1941–45: German Troops and the Barbarisation of Warfare ( Basingstoke , 1985 ), 107 –19.Google Scholar

        27. The Germans were able to raise the level of production in the occupied areas to about 10 percent of the prewar total in industry, and 50 percent in agriculture. Müller and Ueberschär, Hitler’s War, 309.

        28. Any villages which partisans had visited were subject to obliteration. Bartov, الجبهة الشرقية, 119–41.

        29. Reich minister of the occupied territories A. Rosenberg thought of Ukraine as a balance to Russia and Poland, and wanted to foster the Ukrainian language and Ukrainian literature and art, and establish a Ukrainian university in Kiev. All of this would take place in an independent Ukrainian state. Rich, Hitler’s War Aims, 373–74 For Rosenberg’s visions of Ukrainian policy, see his Der Zukunftsweg einer deutschen Aussenpolitik ( Munich , 1927 ).Google Scholar Several leading officials, like Otto Bräutigam, supported a more liberal approach to the occupied territories. Steinberg , Jonathan , “ The Third Reich Reflected: German Civil Administration in the Occupied Soviet Union, 1941–44 ,” English Historical Review ( 06 1995 ) 626 –27.Google Scholar Other members of the Nazi elite who were less rigorous in their thinking on racial understanding of Ukrainians included Goering and Hans Frank. Borejsza, Antyslawizm, 97.

        30. The administrators were called “Ostnieten” [Eastern losers] and “golden pheasants,” because of the color of their uniforms. Chiari, “Deutsche Zivilverwaltung,” 74.


        Black Prisoners of War

        Black Europeans and Americans were also interned in the Nazi concentration camp system. Black prisoners of war faced illegal incarceration and mistreatment at the hands of the Nazis, who did not uphold the regulations imposed by the Geneva Convention (international agreement on the conduct of war and the treatment of wounded and captured soldiers). Lieutenant Darwin Nichols, an African American pilot, was incarcerated in a Gestapo prison in Butzbach. Black soldiers of the American, French, and British armies were worked to death on construction projects or died as a result of mistreatment in concentration or prisoner-of-war camps. Others were never even incarcerated, but were instead immediately killed by the SS or Gestapo.

        After battling for freedoms and defending democracy worldwide, African American soldiers returned home in 1945 only to find themselves faced with the existing prejudice and “Jim Crow” laws. Despite segregation in the military at the time, more than one million African Americans were fighting for the US Armed Forces on the homefront, in Europe, and in the Pacific by 1945. Some African American members of the US armed forces were liberators and witnesses to Nazi atrocities. The 761st Tank Battalion (an all-African American tank unit), attached to the 71st Infantry Division, US Third Army, under the command of General George Patton, participated in the liberation of Gunskirchen, a subcamp of the Mauthausen concentration camp, in May 1945.


        شاهد الفيديو: حلقة النقاش 4: العنصرية والعنف في ألمانيا منذ التسعينات وحتى الآن


تعليقات:

  1. Dann

    وليس هناك ما يجد خطأ ، لكني أحب أن انتقد ...

  2. Garman

    انا أنضم. كل ما سبق صحيح. يمكننا التواصل حول هذا الموضوع.

  3. Andret

    أعتقد أنك مخطئ. أنا متأكد. دعونا نناقش هذا. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا إلى PM ، سنتحدث.

  4. Beckham

    أعتذر ، لكن في رأيي تعترف بالخطأ. أدخل سنناقش. اكتب لي في PM.

  5. Ardkill

    فكرة رائعة ، جيدة



اكتب رسالة