هل بيع أفلاطون كعبيد؟

هل بيع أفلاطون كعبيد؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

من الحقائق الشائعة أن أفلاطون كان محتجزًا وبيعه كعبيد. لاحقًا في الحكاية ، تعرّف عليه أحد الأصدقاء ودفع ثمن حريته.

سؤالي هو ، هل عمل أفلاطون عبداً لأي شخص أم أن أحد أصدقائه أنقذه قبل أن يكتسبه أي سيد آخر؟

سأكون ممتنا لو استطعت الاستشهاد بمصدر المعلومات.


أحد مصادر قصة بيع أفلاطون للعبودية هو حياة وآراء الفلاسفة البارزين بواسطة Diogenes Laërtius. الترجمة الإنجليزية متاحة على الإنترنت على Project Perseus. يمكنك أن تجد القصة الكاملة في الكتاب الثالث التي تناقش حياة أفلاطون.

وفقا لارتيوس ، أغضب أفلاطون ديونيسيوس ، طاغية صقلية ، عندما اقترح أن "مصلحة الحاكم وحده ليست أفضل نهاية". كان ديونيسيوس على وشك إعدام الفيلسوف ، لكنه كان مقتنعًا بأن يبقي حياته ويبيعه كعبيد بدلاً من ديون ، صهره وتلميذ أفلاطون.

ثم تم نقل الفيلسوف إلى جزيرة إيجينا ليتم بيعه. هناك ، تم التعرف عليه من قبل شخص يدعى Anniceris وتم فدية عشرين ميناس. لا نعرف على وجه اليقين من كان هذا Anniceris ، أحد الاحتمالات هو الفيلسوف القيرواني. يذكر Laërtius أيضًا أن ديون ربما قدم المال مقابل الفدية إلى Anniceris.

بلوتارخ (حياة ديون، 5) و Diodorus Siculus (مكتبة، 15) ذكر القصة أيضًا.


كانت العبودية في العالم القديم تكافؤ الفرص بشكل جيد. يمكن بيع الأشخاص من أي عمر / جنس كأسرى حرب ، كضحايا للقرصنة ، لأسباب عقابية وفي كثير من الحالات بسبب الديون. قامت مجتمعات مختلفة بالتشريع ضد بيع مواطنيها داخل مجتمعهم ، لكن هذا لم يحمي المواطنين عندما ضلوا الطريق إلى الخارج. كان أفلاطون أثينيًا. في سيراكيوز ، لن تحميه جنسيته الأثينية من غضب الطاغية ، الذي كانت كلمته هي القانون.


هل بيع أفلاطون كعبيد؟ - تاريخ

HICKORY HILL (21 ديسمبر 1996) & # 151 يكمن مفتاح إثبات ما إذا كان السود محتجزين ضد إرادتهم في الطابق الثالث من Old Slave House في اكتشاف شخصية المالك الأصلي للمنزل ، جون هارت كرينشو. تم العثور على هذا المفتاح. لا تُظهر الوثائق التي أعيد اكتشافها فقط أن كرينشو كان صاحب عبيد للخدم بعقود ، ولكن تم اتهامه مرتين على الأقل بخاطف السود الأحرار. في الواقع ، كان كرينشو قائدًا لخط سكة حديد تحت الأرض يعمل في الاتجاه المعاكس ، من الشمال إلى الجنوب ، من الحرية إلى العبودية.
وفقًا للتاريخ الكامل لإلينوي الذي نُشر عام 1876 ، فإن "جريمة الاستيلاء على السود الأحرار ، وإدارتهم جنوبًا وبيعهم كعبيد من هذه الولاية ، كانت شائعة جدًا لفترة طويلة. ملاذ آمن للخطفين الخارجين عن القانون ولا يمكننا الاستشهاد بحالات الاختطاف العديدة ".
يروي الكتاب أيضًا كيف تم ذلك. "[في] معظم الحالات ، تم الاستدلال [خداع] الفقراء السود الجاهلين ، عن طريق الاحتيال والخداع ، في رحلة جنوبًا على متن قارب مسطح ، أو في مهمة أخرى ، وفي بعض النقاط التي تم ترتيبها مسبقًا على النهر ، يتم تسليمه إلى الحلفاء ، ويتم نقله بالقوة والسرعة إلى الداخل وبيعه هناك في العبودية. وكان أسلوب آخر هو الاستيلاء على أسود ونقله بالقوة إلى موعد إما في أوهايو أو ميسيسيبي ، ولكن ليس خارج الولاية ، حيث سيظهر ويحمله إلى أبعد من ذلك ". 2
تروي رسالة في مجموعة مخطوطات هنري إيدي كيف سرق جون فوريستر امرأة واحدة من مقاطعة هاميلتون وأخذها إلى مقاطعة يونيون بولاية كنتاكي. في الرسالة ، يروي كاتب الرسالة قصة المرأة عن اقتيادها إلى تلك الحالة ونقلها من "منزل إلى منزل" في محاولة لإخفائها. 3 وهذا يعني وجود شبكة منظمة من الخاطفين ، وهو جهد يبدو أكثر تنظيماً من سكة حديد مترو الأنفاق الشرعية. كما تثبت الرسالة أن الضحايا كانوا محتجزين في منازل. في مقاطعة جالاتين ، تحدد الأسطورة منزلين على الأقل من هذه المنازل: منزل مزرعة هيكوري هيل في كرينشو وقصر في ساندي ريدج جنوب شاوني تاون. في المنزل الثاني ، تم الاحتفاظ بالضحايا في زنازين في الطابق السفلي ومن المحتمل أن يكونوا مقيدين بالسلاسل إلى حلقات حديدية كبيرة تم وضعها في جدران الطابق السفلي في كل زنزانة. 4 ، 5
على الرغم من أن إلينوي كانت ولاية حرة ، إلا أن العبودية كانت قانونية في شكلين. لم تصدر المحكمة العليا في إلينوي أخيرًا قبل 150 عامًا حكمًا نهائيًا يقضي بضرورة إنهاء جميع أشكال العبودية في الولاية. 6 دستور إلينوي الأول الذي وافق عليه الكونغرس في عام 1818 ، سمح بتأجير العبيد لأعمال الملح بالقرب من المساواة. كما أنها حافظت على شكل العبودية المعروف باسم العبودية بعقود. 7 لم تنته العبودية في إلينوي إلا قبل 15 عامًا فقط من الحرب الأهلية.

تم اكتشاف الجزء الرئيسي من الأدلة حول كرينشو للتعامل مع اختطاف ماريا آدامز وأطفالها عام 1842. تمت دراسة القضية من قبل ، لكننا الآن فقط نعرف أسماء الضحايا. قضية أخرى هي قضية 1825 حيث كان كرينشو واحدًا من ثلاثة مدافعين. لا نعرف ماذا كانت النتيجة في هذا ، ناهيك عن الضحايا. 8 تمت تغطية قضية آدامز من قبل افتتاحية إحدى الصحف فور المحاكمة ورسائل من المشرعين إلى الحاكم بعد أربع سنوات. تخبرنا الكتابات كيف خطف كرينشو العائلة كما وجهت إليهم تهمة وباعها لتاجر رقيق يدعى لويس كويكيندال.
تمت تبرئة كرينشو من تلك الجريمة من قبل هيئة محلفين في مقاطعة جالاتين في عام 1842 ، لكن الاختطاف كان جريمة يصعب إثباتها. المدعي العام ، ويليس ألين ماريون ، كان عليه أن يثبت أن الضحايا قد تم إخراجهم من الدولة. على الرغم من أنه كان معروفًا أن كرينشو اختطفت ماريا وأطفالها ، إلا أن ألين لم يتمكن من إثبات أنهم تركوا الولاية. وبالتالي ، لم يكن بإمكان هيئة المحلفين فعل أي شيء سوى تبرئة كرينشو وكويكيندال. 9
كتب جورج فلاور ، زعيم المستوطنة الإنجليزية في مقاطعة إدواردز ، عن مدى صعوبة العثور قانونًا على الخاطف مذنبًا. قارن ذلك بإدانة لص عادي. في ذلك الوقت ، كان من الممكن جلد لص ، لكن الخاطف يتم تغريمه ببساطة. "لا يمكن تقديم الخاطف الذي يسرق رجلاً حراً ويغرقه وذريته في عبودية أبدية. كان من المؤكد أن القاتل سوف يهرب. لكن المخلوق الفقير الذي لم يسرق حتى قيمة عشرة سنتات ، وبالتالي تم التعامل معه بلا رحمة ". 10
لطالما كان اختطاف السود الأحرار مشكلة في إلينوي. سمح القانون الأسود لعام 1819 بفرض غرامة قدرها 1000 دولار نيابة عن الضحية ، لكنه لم ينص على أي إدانات جنائية. إلى جانب حقيقة أن السود لا يستطيعون الشهادة في المحكمة ضد رجل أبيض ، جعل الاثنان أي تعويض قانوني عديم الفائدة تقريبًا. فقط في عدد قليل من المقاطعات حيث لم تكن المشاعر المؤيدة للعبودية قوية جدًا ، فاز السود المحررون بقضايا ضد الخاطفين البيض. عادة ما يكون ذلك بسبب جريمة التعدي على ممتلكات الغير وفقط بمساعدة البيض الصديقين أقنعوا هيئات المحلفين. 11
وردت إشارة مبكرة إلى مشكلة الاختطاف في عام 1822 ، خلال خطاب تنصيب الحاكم إدوارد كولز عندما طلب من الهيئة التشريعية النظر في المشكلة. أظهرت نفس الرسالة أيضًا عداء كولز تجاه العبودية وفتحت معركة استمرت عامين بين القوات المؤيدة للرق والقوى المناهضة للعبودية في محاولة لتغيير دستور الولاية. 12 في أغسطس 1824 ، صوت سكان إلينوي ضد عقد اتفاقية دستورية وبالتالي العبودية. ومع ذلك ، فقد تم تمرير السؤال المؤيد للعبودية في المقاطعات الجنوبية مع كون مقاطعة جالاتين هي الأقوى بالنسبة لعقد مؤتمر. 13

خلال هذا الوقت ، قام كرينشو بتشغيل بئر ملح لتوفير المياه لأعمال الملح التابعة لـ Guard ، Choisser & Co. بالإضافة إلى عمله الخاص. 14 في عام 1825 ، اتُهم كرينشو وجون فوريستر وبريستون دبليو ديفيس بالاختطاف. نعلم لأن كرينشو رفع دعوى قضائية ضد ديفيس بعد أربع سنوات لحمله على دفع نصيبه من أتعاب محامي الدفاع. ومع ذلك لا يعرف أكثر. 15 في عام 1827 أو 1828 ، ربما أشارت صحيفة إلينوي سبيكتاتور في إدواردسفيل إلى المحاكمة لأنها تلمح إلى تورط كرينشو في الاختطاف. تأتي الإشارة إلى الصحيفة في شكل حاشية في كتاب إن. دوايت هاريس عام 1904 ، تاريخ العبودية الزنوج في إلينوي. يعيد الكتاب صياغة من الصحيفة قائمة بثلاثة رجال من إلينويستاون (المعروفة الآن باسم إيست سانت لويس) باعتبارهم مختطفين. كما ذكرت أن "أحد السكان البارزين في شاوناون ، السيد جون سي" ، كان خاطفًا. كما أشارت الحاشية إلى أن "السيد جون سي" أبقى العبيد في كهف على نهر واباش بالقرب من منزله. 16 لا يوجد كهف رئيسي في واباش في مقاطعة جالاتين ، ولكن يوجد كهف رئيسي بالقرب من منزل كرينشو وأعمال الملح على طول نهر سالين. (وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن Salines ، على الرغم من طول نهر Saline ، غالبًا ما توصف بأنها تقع على طول نهر أوهايو بالقرب من مصب Wabash.) يقع كهف المساواة في Cave Hill على بعد أميال قليلة من كل من أعمال الملح ، و الأرض التي عاش فيها كرينشو في سن المراهقة.
في عام 1828 ، اختطفت امرأة سوداء اسم لوسيندا وأخذت إلى كنتاكي. وعرفت مهاجمها بأنه "جون جرانجر". كما ذكرت ويليام وأبراهام جرانجر. لم يتلق هنري إيدي الرسالة حتى عام 1843. 17 ومع ذلك ، عندما كتب المذكرة القانونية في قضية ديفيس ضد كرينشو في عام 1829 ، كتب لأول مرة "جون جرانجر". رسم خطًا عبر "جرانجر" ثم كتب "كرينشو". 18 بما أن أبراهام وويليام هما شقيقان لجون كرينشو ، فهل كان جون كرينشو معروفًا أيضًا باسم جون جرانجر؟ أيضًا ، كان إيدي محامي الولاية الذي حاكم كرينشو في عام 1825.
أظهر اختطاف آخر في ذلك الوقت نوع المضايقات التي كانت موجودة ضد السود الأحرار. نشرت صحيفة Shawneetown مادة في 27 يوليو 1829 حول اختطاف ماريا البالغة من العمر 8 سنوات. كان قد أطلق سراحها في العام السابق على يد ورثة جون مكاليستر من مقاطعة مونتغومري بولاية تينيسي. لأن العبيد المحررين لم يتمكنوا من البقاء في تلك الولاية ، تم إحضار 62 من العبيد إلى إلينوي وتم تحريرهم. 19 قبل الاختطاف قام شخص ما بسرقة حصانين من الأسرة لمنعهم من صنع محصول. 20 استمرت مضايقة السود الأحرار في التفاقم. إلى الشمال في المستوطنة الإنجليزية ، نظم فلاور مرورًا وإذنًا لـ 30 من السود مجانًا للانتقال إلى هايتي. في ذلك الوقت كانت هايتي الدولة السوداء المستقلة الوحيدة في نصف الكرة الغربي. 21
بحلول عام 1830 ، زادت ثروة كرينشو وكان مالكًا لمطحنة بخارية بالقرب من Equality وثلاثة من تسعة مصانع ملح في المنطقة. 22 خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، ازدادت مضايقات السود لتشمل قتل البيض الذين تدخلوا. توفي بنيامين هاردين في عام 1834 أو 1835. على الرغم من أنه قُتل على يد أسود تم توظيفه من قبل أسود آخر ، إلا أنه كان من المعتقد بقوة أن رجل أعمال أبيض كان وراء جريمة القتل. في وقت ما في أواخر عام 1835 أو أوائل عام 1836 ، كان جيمس لينش في طريقه من شاون تاون إلى المساواة لتقديم أوراق تحرير لعبد العائلة عندما اختفى. لقد حاول تقديمهم في وقت سابق لكنه أصيب بالإحباط لأنه لم يبلغ 21 عامًا بعد

بينما استمر الاختطاف في كونه مشكلة متنامية في جميع أنحاء جنوب إلينوي ، زادت ثروة كرينشو. في عام 1833 ، استأجر المقاول لأول مرة للبدء في Hickory Hill Plantation ، وقد عرف السكان المحليون في المنزل المكون من ثلاثة طوابق فيما بعد باسم Old Slave House. 25 خلال هذا الوقت ، ابتليت جنوب شرق إلينوي بأكثر من الخاطفين. كانت المنطقة موطنًا لعنصر إجرامي كبير يشمل المزورين وعمال الطرق. كان قادة هذه المجموعات من نفس الخارجين عن القانون الذين كانوا في Cave-in-Rock في مطلع القرن. وصف حاكم ولاية إلينوي الحاكم توماس فورد الخارجين عن القانون بأنهم "مستعمرة قديمة لصوص الخيول والمزورين واللصوص". 26
كان القائد ، أو أحد القادة الرئيسيين ، جيمس فورد ذائع الصيت من فورد فيري. كان قائدًا ثانويًا عندما كان الخارجون عن القانون لا يزالون متمركزين في Cave-in-Rock قبل عام 1806 ، وكان لا يزال يقود مجموعته عندما اغتيل من قبل المنظمين في عام 1833. عاش فورد في بعض الأحيان في جزيرة إعصار مقابل إليزابيثتاون ، إلينوي ، وأحيانًا في مزرعته في مقاطعة ليفينغستون ، كنتاكي. لأن فورد كان قائداً مدنياً ، حتى شريفًا في وقت ما ، فقد ظل إما فوق الشكوك أو بعيدًا عن متناول القانون. 27 على جانب إلينوي في مقاطعة هاردين ، كان الخارج عن القانون الأسطوري بيلي بوتس هو أشعيا بوتس الواقعي ، قاضي السلام. 28
في مقاطعة بوب ، كان الخاطف المعروف كاليب سلانكارد يدير عصابة تختطف السود. كان رئيسه ، أو شريكه ، في وقت من الأوقات ويليام إتش فون ، صاحب متجر في باي سيتي. يُعتقد أن فون كان قرصانًا على ساحل الخليج قبل أن ينتقل إلى زورقه في نهر أوهايو. تم ربطه بعمليتي اختطاف على الأقل شملت سبعة أطفال. بعد أن شهد أمام هيئة محلفين كبرى أن Slankard وآخرين قاموا بالفعل بالاختطاف ، توفي من نوبة صرع غير متوقعة. كان يعتقد أن شخصًا ما سمم الويسكي الخاص به. 29
مع ازدياد ثراء Crenshaw أصبحت سمعته مختلطة. ادعى أبناء أحد إخوة كرينشو أنه خدع بنات أخيه وأبناء أخيه من نصيبهم من تركة والدهم. 30 وصفت صحيفة إيلينوي الجمهورية في شاوني تاون الموقف العام تجاه كرينشو بهذه الطريقة في مارس 1842 ، "على الرغم من أنه عضو في الكنيسة ، ويمكن اعتباره قديسًا من قبل أولئك الموجودين في الكنيسة ، إلا أنه لا يعتبر كثيرًا من القديسين. من قبل أولئك الذين هم خارج الكنيسة "(الخط المائل من الأصل). 31
لم نبدأ في الحصول على تفاصيل حول عمليات الاختطاف حتى قضية ماريا آدامز عام 1842. اشترى كرينشو عقود المشاريع لماريا آدامز وزوجها تشارلز في أواخر عام 1829 أو أوائل عام 1830. اشترى العقود من الكولونيل إيه جي إس وايت الذي كان ينتقل إلى جالينا. وشملت عملية البيع أيضًا ابنًا يُدعى نيلسون ، وابنة تدعى إيلين ، تبلغ من العمر 32 عامًا وربما بعض الأطفال الأصغر سنًا. في أكتوبر 1829 ، أنجبت ماريا ابنة أخرى ، نانسي جين. كان لدى تشارلز وقت أقل في عقده وقدم أوراق حريته في 29 أبريل 1834. 33
ولدت ماريا في عام 1790. تم إبرام عقد في مقاطعة راندولف ، إلينوي ، في 14 يوليو 1810 ، لمدة 45 عامًا ، عندما كانت تبلغ من العمر 15 عامًا. 34 ولد تشارلز حوالي عام 1794. في أواخر عام 1813 أو أوائل عام 1814 ، انتقل مع أصحابه من ولاية ماريلاند إلى إلينوي. في 19 آذار (مارس) 1814 ، تم التعاقد معه إلى الدكتور كونراد ويل ، الذي انتقل إلى نهر بيج مودي في العام السابق. كان تشارلز محظوظًا ولم يكن لديه سوى 20 عامًا. في وقت ما خلال السنوات الأربع التالية ، اشترى حاكم إلينوي الإقليمي نينيان إدواردز عقد تشارلز. خلال هذا الوقت تزوج تشارلز أيضًا من ماريا. ربما كهدية زفاف ، في 6 مارس 1818 ، قدم إدواردز بيانًا في محكمة مقاطعة راندولف في كاساسكيا تعهد فيه أنه سيسمح لماريا بالإفراج عن ماريا عندما ينتهي عقد تشارلز. 35
ولدت إيلين آدامز في عام 1823. 36 يُعتقد أن نيلسون ولد في وقت سابق ، ولكن بالتأكيد قبل عام 1825. 37 في ذلك العام كان إدواردز يتحدث مع العقيد وايت في فانداليا وذكر أنه كان يفكر في بيعها. في وقت لاحق من ذلك الصيف ، أرسل وايت وكيلًا إلى إدواردز لترتيب شراء تشارلز وماريا. شعر الوالدان أو الأبناء أو كلاهما بنوبة شديدة بسبب الانفصال لدرجة أن إدواردز وافق على إرسال الأطفال مع الوكيل لفترة قصيرة. 38 أمضى إدواردز السنوات الأربع التالية في كتابة الرسائل إلى وايت في محاولة لاستعادة الأطفال أو على الأقل الحصول على نوع من الدفع لهم. 39 طهت ماريا لإدواردز ما يقرب من ثماني سنوات وبدأت على الأقل كطاهية مع وايت. 40 ربما استمرت كطاهية في عمل كرينشو. بعد أن حصل تشارلز على حريته ، رفض كرينشو اتباع بيان إدواردز المقدم في مقاطعة راندولف لأن الحاكم لم يقدم تعهدًا معدلاً إلى المحكمة. ترك ذلك ماريا لا تزال في خدمة كرينشو. حصل نيلسون أيضًا على حريته في وقت ما خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، أو على الأقل بحلول عام 1842. بحلول ذلك العام ، كانت إيلين أيضًا لا تزال تعمل كخادمة بعقود ، ولكن من المحتمل أن تكون في منزل مايكل ك. إيلين لابنته وصهره لولر كهدية زفاف في عام 1837.
في أوائل عام 1842 ، اختطف كرينشو ماريا وأطفالها من منزلهم بينما كان تشارلز ونيلسون بعيدًا. ووفقًا لصحيفة إيلينوي الجمهورية في شاوني تاون ، فإن كرينشو أبقىهم مختبئين لعدة أيام حتى وصل كويكندال لهم في منتصف الليل. في مقال افتتاحي ، كتب الناشر صمويل دي مارشال أن "الأم المسنة" وأطفالها كانوا مقيدين بالأصفاد أو مقيدين ، ثم وضعوا في عربة وطردهم كويكندال من الولاية. نظرًا لأن محامي الولاية لم يتمكن من إثبات ما يعرفه الجميع ، فقد تمت تبرئة كرينشو وكويكيندال. 43
قام هنري إيدي ، محامي شاون تاون ، بتوضيح قصة مارشال بمزيد من التفاصيل في رسالة عام 1846 إلى حاكم فورد. 44 بعد الاختطاف ، أوقف نيلسون آدامز ورجل أسود آخر يدعى فوكس 45 كرينشو على الطريق أثناء عودته من أعمال الحديد في مقاطعة هاردين. مع فوكس يحمل بندقية ، طالب نيلسون بمعرفة أين أخذ كرينشو عائلته. لا نعرف ما إذا كانوا قد حصلوا على إجابة ، ولكن سرعان ما قام كرينشو بإلقاء القبض على نيلسون وفوكس وتشارلز آدامز ، الذي لم يكن موجودًا حتى ، وأدين بالاعتداء بنية القتل. 47 حُكم عليهم بالسجن لمدة أربع أو خمس سنوات في سجن الولاية في ألتون. 48
بعد أن تلقت إلين حريتها من لولر ، من المحتمل أنها عملت مع البيض المتعاطفين مثل إيدي للعثور على عائلتها. قدم إيدي ووايت وابنا الحاكم إدواردز الراحل ، أحدهما نائبًا عامًا سابقًا للولاية ، التماسًا للحاكم فورد بالعفو عن عائلة آدامسيس حتى يتمكنوا من المساعدة في إنقاذ أسرهم. كل من الخطابات والعفو مؤرخان في 8 ديسمبر 1846 ، وهو اليوم الأخير لإدارة فورد. ذكر إيدي في الرسائل أن ماريا والأطفال كانوا في تكساس. 49 للأسف ، لا نعرف ما إذا كانوا قد نالوا الخلاص أم لا. يُظهر تعداد 1850 لمقاطعة جالاتين تشارلز آدمز فقط. تم إدراجه على أنه يعيش مع عائلة بيضاء في ذلك الوقت. 50
بعد عامين من اختطاف آدامز ، اختطفت مجموعة من الرجال بيتر وايت من المساواة ، البالغ من العمر 10 سنوات ، وثلاثة أطفال آخرين أصغر سناً ، وباعوه كعبيد. أنقذ والتر وايت ، ابن شقيق الجنرال ليونارد وايت الأطفال. 51 على الرغم من أن والتر كان أبيضًا وكان بيتر أسودًا ، فقد يكون الاثنان مرتبطين. تظهر سجلات التعداد اللاحقة ثلاثة على الأقل من البيض تم إدراج عرقهم على أنهم مولاتو. 52
من المحتمل أن عائلة بلاك وايت كانت العبيد المحررين للبيض الذين يعيشون في مقاطعة جالاتين. أجرى مؤرخ جنوب إلينوي جي دبليو سميث مقابلة مع وايت في عام 1903 ، عندما كان في السبعين من عمره. كان وايت يعيش في ظل المساواة في ذلك الوقت. على الرغم من أن سميث كتب أن وايت زوده بالكثير من المعلومات ، إلا أن سميث لم يخبر مطلقًا من الذي اختطف وايت والأطفال الآخرين. 53 بحلول عام 1934 ، عندما كان أحفاد وايت لا يزالون يعيشون في المساواة ، صمم جيمس لايل سيسك لافتات لـ Old Slave House تنص على أن بيتر والأطفال احتجزوا في زنزانة بالطابق الثالث لبعض الوقت. كان سيسك ، عمًا للمالك الحالي جورج سيسك ، مديرًا لمدرسة فرانكلين جونيور الثانوية التابعة لشامبين لفترة طويلة. 54

في عام 1846 ، كان كرينشو متورطًا في ما عُرف بقضية براذر. انتقل 55 مارثا براذر من ولاية كارولينا الجنوبية أو تينيسي إلى مقاطعة جالاتين في عام 1826. في فبراير.في 7 سبتمبر 1827 ، وقعت أوراق تحرير عبيدها البالغ عددهم 23 عبيدًا وقدمت سندًا بقيمة 23000 دولار للمقاطعة. 56 بعد ذلك بوقت قصير ، تبعت مجموعة من تينيسي العبيد وحاولت محاكمتهم بوصفهم "هاربين هاربين". قدم نيوتن إي رايت وآخرون دعوى قضائية فيدرالية. 57 من مجموعة إيدي ، لدينا ملخصات للإفادات التي قدمها إيدي نيابة عن العبيد المحررين. تم ذكر الترسب الثامن ، وهو جون كرينشو ، ولكن لم يتم تلخيصه. من الرسالة ، يمكن للباحثين أن يستنتجوا أن كرينشو كان يشهد نيابة عن رايت ، أو ربما كان حتى طرفًا في الدعوى. 58 حكمت المحكمة الجزئية الأمريكية ضد رايت. لا يُعرف الكثير عن رايت بخلاف وصفه في تاريخ الولاية لعام 1876 بأنه "رجل شرير داهية" يعيش في وولف آيلاند "كان متورطًا في الاختطاف منذ فترة طويلة". 59
كانت جزيرة وولف جزيرة مساحتها 15000 فدان في نهر المسيسيبي. كانت الجزيرة الخامسة جنوب التقاء نهري أوهايو والميسيسيبي. الأوصاف المبكرة للجزيرة التي يعود تاريخها إلى عام 1808 تخبرنا عن الغابات الكثيفة مع مرج على تل في الوسط. كان مالكها في ذلك الوقت مقامرًا محترفًا يُدعى جيمس هانتر. 60
أيضا في عام 1846 ، كان كرينشو آخر على صلة بخاطف. هذه المرة كانت الابنة الكبرى ماري هارت كرينشو زوجة جون إي هول. في 12 يوليو 1846 ، أقامت ماري "مرحًا" خلال فترة ما بعد الظهر في منزلها وراقصة في ذلك المساء. وفقًا لشقيقة زوجها آدا ، التي كانت متزوجة من وليام ت. 61- جون إي هول شغل منصب كاتب الدائرة في مقاطعة جالاتين من عام 1848 إلى عام 1856. خلال ذلك العام ، أُطلق عليه الرصاص في ظهره 62 واغتيل 63 في مكتبه. برأت هيئة المحلفين قاتله ، روبرت س. سلو ، على أساس الجنون العاطفي المؤقت. 64
استمر الاختطاف في جنوب إلينوي خلال الحرب الأهلية. وقعت عملية اختطاف واحدة على الأقل بالقرب من ماريون عام 1857 ، 65 وتم تسمية الخاطفين في مقاطعة يونيون عام 1859. 66 ولم تتوقف هذه الممارسة إلا بعد الحرب. خلال أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر ، أصبح كرينشو أكثر انخراطًا في زراعة آلاف الأفدنة من الأرض. كما قام بالتنويع في صناعات أخرى مثل الأخشاب والسكك الحديدية والبنوك والتقطير. مع تقدمه في السن ، من المحتمل أنه تخلى عن حياته السرية للجريمة. من المحتمل جدًا ، أنه ربما أصبح حتى "الميثودية الجيدة" التي ادعى الناس أنه كذلك.

ما وجدناه هو أن دور العبودية لعب دورًا أكبر بكثير من تاريخنا مما نحب أن نعترف به. عدد قليل جدًا من المواقع المتبقية اليوم من تلك الحقبة. مزرعة هيكوري هيل في كرينشو ، والتي نعرفها باسم أولد سليف هاوس ، هي واحدة من القلائل ، إن لم تكن الأخيرة ، المتبقية. لهذا السبب وحده ، يجب حفظه.
نُشرت القصة أعلاه في عدد ديسمبر من مجلة Springhouse Magazine.
& copy1996 Jon Musgrave BACK: محطة Old Slave House ذات مرة على سكة حديد تحت الأرض "معكوسة"
العودة: ما الذي يحمله المستقبل لهيكوري هيل؟
التالي: التعليقات الختامية لـ "يخرج التاريخ من الاختباء فوق هيكوري هيل"
التالي: يسترخي أبراهام لينكولن في هيكوري هيل


نعم ، لقد باع الأفارقة الأفارقة كعبيد

"باع السود السود كعبيد".

غالبًا ما يستخدم هذا الإعلان المتعجرف الأشخاص الذين يرغبون في إسكات المناقشات حول العبودية وتهدئة هشاشة البيض. على السطح ، من السهل تكرارها. إنها تسعى إلى إخراج أي مسؤولية للبيض عن العبودية ووضع السود في مقعد القيادة للتسبب في معاناتهم. بعد كل شيء ، العبيد لا انتهى بهم الأمر على تلك السفن إن لم يكن للصيادين الأفارقة الذين أخرجوها من الغابة ، أليس كذلك؟

هذه العبارة مثيرة. يتطلب من الشخص الذي يقول ذلك أن يتعلم القليل جدًا عن السياق التاريخي وأن يعرف ببساطة أن الأفارقة شاركوا في تجارة الرقيق. ملفوفة في القوس ، هو الزنجر المثالي في أذهانهم لإسكات الآخرين. في حين أن هناك حقيقة وراء البيان ، إلا أنه يتجاهل على نطاق واسع سياق ودور الأشخاص البيض في تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي.

"الأفارقة كانوا جزءًا من تجارة الرقيق ..."

كانت العبودية موجودة في إفريقيا قبل وصول الأوروبيين البيض كما كانت موجودة في أجزاء كثيرة من العالم. في الحقيقة ، فإن ممارسة أخذ حرية شخص ما وجعله يعمل لصالحك بأجر أو مزايا قليلة أو بدون مقابل هي فكرة بسيطة. لم يكن الأمر كما لو أن الأوروبيين البيض قد فكروا في الأمر. ومع ذلك ، فقد صاغ الأوروبيون البيض نظامًا امتد عبر القارات وأنشأوا نظامًا اقتصاديًا دوليًا مبنيًا عليه. غير نظام الاستعباد الجديد إفريقيا ، كما لاحظ المؤرخ ماركوس ريديكر في كتابه سفينة العبيد: تاريخ بشري: "عدد العبيد المحتجزين وأهمية العبودية كمؤسسة في المجتمعات الأفريقية توسعت مع تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي."

كانت العبودية تبدو مختلفة في إفريقيا قبل وصول الأوروبيين البيض ، ولدينا سجلات تاريخية تثبت ذلك. كما ذكرت الكاتبة أدابوي تريشيا نواباني في مقال عن جدها ، تاجر العبيد الأفريقي:

قبل وقت طويل من وصول الأوروبيين ، استعبد إيجبو الآخرين من قبيلة الإيغبو كعقاب على الجرائم وسداد الديون وكأسرى حرب. اختلفت هذه الممارسة عن العبودية في الأمريكتين: فقد سُمح للعبيد بالتنقل بحرية في مجتمعاتهم وامتلاك الممتلكات ، ولكن تم التضحية بهم أحيانًا في الاحتفالات الدينية أو دفنوا أحياء مع أسيادهم لخدمتهم في الحياة التالية. عندما بدأت التجارة عبر الأطلسي ، في القرن الخامس عشر ، ازداد الطلب على العبيد. بدأ تجار الإيغبو في اختطاف الناس من القرى البعيدة ".

تعتبر قصة نواباني أساسية لأنها تسلط الضوء على جزء من التاريخ نادرًا ما تتم مناقشته في سرد ​​"السود المباعون للسود". يظهر أن شعب الإيغبو استجاب للتغيرات في النظام الاقتصادي (بيع / شراء البشر). ما لا تفعله رواية نواباني هو القول إن الحياة كانت أكثر إنسانية قبل وصول الأوروبيين. العبودية في حد ذاتها هي تجربة مؤلمة. ومع ذلك ، كما يشير نواباني ، قبل وصول الأوروبيين ، كانت العبودية تركز على النزاعات الشخصية والحرب والعقاب. حوله الأوروبيون إلى نظام رسمي يعتمد على العرض والطلب.

ليس من المستغرب أن يتجه العديد من الأفارقة إلى بيع السود الآخرين لتعزيز ثروتهم والبقاء على قيد الحياة في عالم سريع التغير. هذه ليست المرة الأولى والوحيدة في التاريخ التي يقف فيها أناس من مجموعة ضعيفة إلى جانب الظالمين لمصلحتهم الخاصة. في الواقع ، كان هذا شائعًا ، لا سيما في حالات الاستعمار: الوقوف إلى جانب الظالم الذي يتمتع بسلطة أكثر وضوحًا من شعبك. بالنسبة للعديد من الأفارقة ، كان كونهم جزءًا من تجارة الرقيق شكلاً من أشكال الحماية الشخصية على الصعيدين المالي والمادي.

ومع ذلك ، فإن هذه المشاركة لا تحيد عن فكرة أن إرث العبودية ، مثل الآثار الكونفدرالية ، يجب هدمه. إنه يوسع فقط نطاق وفهم كيف ألحقت العبودية الضرر بالمجتمعات. ترك الدور الأفريقي في تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي إرثًا داخل الدول الأفريقية حيث يحاول البعض الآن التعامل مع دورهم في هذا التاريخ المؤلم. مزقت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي حياة السود. لقد شجع الناس على المشاركة في نظام يبيعون فيه إخوانهم من الرجال وأنشأوا أجيالًا من الصدمات السوداء التي لا تزال مجتمعات الشتات تعمل من خلالها.

عندما ينطق شخص ما بعبارة "السود باعوا السود في العبودية" ، فهذا رد مكتوب. نادرًا ما يعرف الأشخاص الذين يستخدمونها التفاصيل المحيطة بتجربة بيع الأفارقة لأفارقة آخرين. إنهم يعرفون فقط أن العبارة تشعر بالارتياح لقولها لأنها تلوم السود على تجربة العبودية التي مروا بها. إنه يزيل المسؤولية عن إرث العبودية من أسلاف البيض ، على أمل الحفاظ على الأعلام والآثار والتاريخ التحريفي الذي يهدئ هشاشة البيض.

في النهاية ، فإن دور الأفارقة في تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي لا ينكر صدمة أو غضب الأمريكيين السود تجاه المؤسسة التي ربطت أجدادنا بها. هذه المعرفة توسع فقط كيف نفهم قوة النظام. لقد كانت قوية لدرجة أنها غيرت الطريقة التي تعمل بها المجتمعات الأفريقية فيما يتعلق بأنظمة العبودية الموجودة مسبقًا. على هذا النحو ، فإن عبارة "Blacks sold Blacks" التي تم طرحها بسرعة ، هي تقنية ضعيفة للانحراف عن المسار.

22 أيلول / سبتمبر: مقالة محدّثة لقواعد اللغة وإضافة سياق في الفقرات 3 و 4 و 5 لتعزيز الفقرات. على سبيل المثال ، أصبحت "العديد من المجتمعات" "مجتمعات الشتات" في الفقرة 5. ولم تتم إضافة اقتباسات جديدة.


قصص ذات الصلة

تُعرف أيضًا باسم & # 8216White Slavery & # 8217 ، وقد حدثت التجارة على الساحل الأمازيغي لشمال إفريقيا الذي يشمل حاليًا المغرب وتونس وليبيا والجزائر ، والتي كانت في ذلك الوقت دولًا مستقلة تخضع لسلطة الإمبراطورية العثمانية. كان معظم سكان المنطقة من العرب الأفارقة.

بينما يجادل البعض بأن القراصنة البربريين كانوا أفارقة ، يؤكد آخرون ، مثل المؤرخ أدريان تينيسوود ، أنه على الرغم من أن بعض القراصنة كانوا من البربر الأصليين ، إلا أن العديد منهم كانوا من المرتدين الأوروبيين الذين جلبوا الخبرة البحرية إلى أعمال القرصنة. ومن أبرز هؤلاء هنري ماينوارنغ ، والكابتن جاك وارد ، وسنان ريس ، ودراغوت ، بالإضافة إلى الأخوين بربروسا ، مولاي أحمد الريصولي ، وصالح ريس ، التجار من أصول تركية الذين كانوا يحترمون أعمال القرصنة والرق.

سوق العبيد المغربي. نقش خشبي مجهول (17 ج.)

كان من المعروف أن القراصنة البربريين طالبوا بتعويضات أو فدية من السفن الأمريكية والسويدية في البحر الأبيض المتوسط ​​أو مهاجمة السفن الأوروبية والأمريكية ، وخاصة في بالتيمور ، أيرلندا ، وديفون وكورنوال بإنجلترا. وتراوح أسراهم بين صيادين وبحارة وقرويين ساحليين وكان معظمهم من المسيحيين ومن عائلات فقيرة. لكن المؤرخين حريصون على ملاحظة أن "العبيد في البربرية قد يكونون من السود أو البني أو الأبيض ، أو الكاثوليك ، أو البروتستانت ، أو الأرثوذكس ، أو اليهود ، أو المسلمين & # 8221.

كان سياق تجارة الرقيق البربرية نزاعًا بين المسيحيين والمسلمين منذ قرون كان فيه كلا الجانبين & # 8217 سلوك تجاه بعضهما البعض مروعًا للغاية. غزا المسلمون وعذبوا وذبحوا واستعبدوا المسيحيين المسيحيين قهروا وعذبوا وذبحوا واستعبدوا المسلمين. إلى درجة وجود أي اختلاف ، فقد فضل المسلمين أن المسلمين عادة ما سمحوا لليهود والمسيحيين بالاحتفاظ بدينهم كمواطنين من الدرجة الثانية ، بينما طلب المسيحيون عمومًا من المسلمين التحول أو الموت. عدد كبير من القراصنة البربريين كانوا في الواقع من الإنجليز أو اليونانيين أو الإيطاليين المنشقين الذين اعتنقوا الإسلام ، ولم يكن هذا القبول ينتظر المسلمين الذين اعتنقوا المسيحية ، كما اكتشف المتحولين في إسبانيا.

بينما أفاد بعض المؤرخين أن القراصنة البربريين أخذوا ما بين 7000 و 9000 رجل بريطاني للعبودية ، فإن آخرين مثل روبرت سي ديفيس ، أستاذ التاريخ في جامعة ولاية أوهايو ، في كتابه "العبيد المسيحيون ، سادة المسلمون: العبودية البيضاء في البحر الأبيض المتوسط ​​والساحل البربري وإيطاليا ، 1500-1800 ، ضع الرقم في 1 و 1.25 مليون أوروبي من 1500 إلى 1800 ، أكثر أو أقل من 50 عامًا.

شرح الصورة من Technoracism: قبطان بريطاني يشهد بؤس العبيد المسيحيين في الجزائر العاصمة ، 1815. التسمية التوضيحية الأصلية: "رعب الكابتن كروكر في الجزائر العاصمة ، على مشاهدة بؤس سلسلة Christian Slaves & # 8217d & amp in Iron يعودون إلى المنزل بعد المخاض بواسطة Infidels مع السياط الكبيرة & # 8221

معلومات إضافية عن المصدر:

"الوحشية التي ارتكبها القراصنة الجزائريون ، الذين يظهرون الحالة المروعة الحالية للعبيد الإنجليز وغيرهم من الأوروبيين ، في الجزائر العاصمة وتونس مع الهمجية المروعة التي لحقت بالبحارة المسيحيين الذين تحطمت سفنهم على الساحل الشمالي الغربي لإفريقيا وتم نقلهم إلى عبودية دائمة. تم التصديق عليه من قبل السيد جاكسون من المغرب والسيد ماكجيل والتاجر والنقيب والتر كروكر من صاحب الجلالة السفينة الشراعية الساحر ، الذي رأى في يوليو الماضي (1815) بعض الأهوال المخيفة للعبودية الجزائرية لإثارة الانتباه العام إليها ، يتم إصدار المنشور. مع نقش. لندن: طُبع لصالح دبليو هون ، 55 شارع فليت. 1816 ".

يصف Ancientorigins.net حياة العبيد على النحو التالي:

واجه العبيد الذين أسرهم القراصنة البربريون مستقبلاً قاتماً. ولقي الكثيرون حتفهم على متن السفن خلال رحلة العودة الطويلة إلى شمال إفريقيا بسبب المرض أو نقص الغذاء والماء. تم نقل أولئك الذين نجوا إلى أسواق العبيد حيث كانوا يقفون لساعات بينما يقوم المشترون بفحصهم قبل بيعهم في مزاد علني.

بعد الشراء ، سيتم تشغيل العبيد بطرق مختلفة. عادة ما يتم تكليف الرجال بالأعمال اليدوية الشاقة ، مثل العمل في المحاجر أو البناء الثقيل ، بينما تم استخدام النساء في الأعمال المنزلية أو في العبودية الجنسية. في الليل ، كان يتم وضع العبيد في سجون تسمى & # 8216bagnios & # 8217 ، والتي غالبًا ما كانت ساخنة ومكتظة. ومع ذلك ، فقد كان مصير العبد البربري الأسوأ إلى حد بعيد هو تكليفه بمجاديف القوادس. تم تقييد المجدفين في مكان جلوسهم ، ولم يُسمح لهم بالمغادرة. النوم والأكل والتغوط والتبول في المقعد. كان المراقبون يكسرون السوط على ظهورهم العارية لأي عبيد يعتبرون أنهم لا يعملون بجد بما فيه الكفاية.

انتهت تجارة الرقيق البربرية ، التي كانت أيضًا مسرحًا لحروب البربر ، عندما أعلن توماس جيفرسون الحرب على قراصنة البربر بعد رفضه دفع الجزية ، مما أدى إلى أول عملية عسكرية برية خارجية للولايات المتحدة في تلك المنطقة.

فيما يتعلق بحقيقة أن الكثير من الناس لا يعرفون شيئًا عن تجارة الرقيق البربري ، يجادل البعض بأن ذلك بسبب أجندة ليبرالية أكبر. شارك إدوارد براوننج ، مدير حكومي متقاعد ،

لأنه سيعقد تفكير الليبراليين الذين وضعوا أجندة الذنب الأوروبي. في النصف الأول من القرن السابع عشر ، انتشر القراصنة من الساحل البربري لشمال إفريقيا ، المصرح لهم من قبل حكوماتهم لمهاجمة السفن المسيحية في جميع أنحاء شواطئ بريطانيا. استولوا على السفن والبحارة وباعوا البحارة كعبيد. تظهر سجلات الأميرالية أنه خلال هذا الوقت قاموا بنهب الشحن البريطاني إلى حد كبير كما يحلو لهم ، حيث أخذوا ما لا يقل عن 466 سفينة بين 1609 و 1616 ، و 27 سفينة أخرى بالقرب من بليموث في عام 1625.


عبودية

تاريخياً ، تم أسر معظم أسلاف العبيد في البداية في الحروب أو اختُطفوا في غارات منعزلة ، لكن تم بيع بعضهم كعبيد من قبل آبائهم كوسيلة للبقاء على قيد الحياة في الظروف القاسية. ولد معظم العبيد في هذا الوضع. غالبًا ما أدت الحروب القديمة إلى استعباد السجناء وعائلاتهم الذين قُتلوا أو فُدية أو بيعوا كعبيد. غالبًا ما كان يُنظر إلى الأسرى كممتلكات لأولئك الذين أسروهم وكان يُنظر إليهم على أنهم جائزة حرب. وعادة ما يتم بيعها أو مقايضتها أو طلب فدية لها. قد يكون الأمر في الأصل أكثر إنسانية من مجرد إعدام أولئك الذين سيعودون للقتال إذا تم إطلاق سراحهم ، لكن التأثير أدى إلى استعباد مجموعات معينة من الناس على نطاق واسع. اختلف أولئك الذين تم القبض عليهم في بعض الأحيان في العرق أو الجنسية أو الدين أو العرق عن الخاطفين ولكنهم كانوا في الغالب نفس الخاطفين. قد تأخذ المجموعة المهيمنة في منطقة ما أسرى وتحولهم إلى عبيد مع القليل من الخوف من المعاناة من المصير المماثل ، ولكن قد تكون الاحتمالية موجودة من تقلبات الثروة ، كما يحذر سينيكا ، في ذروة الإمبراطورية الرومانية ،

وبقدر ما تعكس مقدار القوة التي لديك على العبد ، تذكر أن سيدك لديه نفس القدر من القوة عليك. تقولون "لكن ليس لدي سيد". أنت ما زلت صغيرا وربما سيكون لديك واحدة. ألا تعرف في أي عمر دخلت هيكوبا في الأسر ، أو كروسوس ، أو والدة داريوس ، أو أفلاطون ، أو ديوجين؟

وعندما تتقاتل دول قوية مختلفة فيما بينها ، قد يجد أي شخص نفسه مستعبدًا. قد يؤدي المقدار الفعلي للقوة اللازمة لاختطاف الأفراد من أجل العبيد إلى استعباد أولئك الذين تم تأمينهم من الحرب ، حيث غالبًا ما تكفي غارات متفرقة أو عمليات اختطاف. يروي القديس باتريك في اعترافه أنه قد اختطف من قبل القراصنة ، وأن شخصية الكتاب المقدس جوزيف باعها إخوته كعبيد.

المجتمعات القديمة التي تتميز بالفقر ، وتفشي الحروب أو الفوضى ، والمجاعات ، والضغوط السكانية ، والتأخر الثقافي والتكنولوجي ، غالبًا ما تُصدِّر العبيد إلى الدول الأكثر تقدمًا. اليوم ، تتعامل تجارة الرقيق غير القانونية (معظمها في إفريقيا) مع العبيد الذين هم سكان ريفيون يجبرون على الانتقال إلى المدن ، أو أولئك الذين تم شراؤهم في المناطق الريفية وبيعهم كعبيد في المدن. تحدث هذه التحركات بسبب فقدان زراعة الكفاف ، وسرقة الأراضي ، والزيادة السكانية.

في العديد من الثقافات القديمة ، كان من الممكن بيع الأشخاص (بما في ذلك أسرهم غالبًا) المدانين بجرائم خطيرة كعبيد. وكثيرا ما استخدمت عائدات هذا البيع لتعويض الضحايا. شريعة حمورابي (

1800 قبل الميلاد) هذا بسبب عدم الحفاظ على سد المياه ، لتعويض ضحايا الفيضانات. قد يتم بيع المجرم المدان للعبودية إذا كان يفتقر إلى الممتلكات لتعويض الضحايا. قوانين أخرى وجرائم أخرى قد تستعبد المجرم بغض النظر عن ممتلكاته ، بعض القوانين دعت إلى تسليم المجرم وجميع ممتلكاته إلى ضحيته.

كذلك ، تم بيع الأشخاص كعبيد حتى يمكن استخدام الأموال لسداد ديونهم. يمكن أن يتراوح هذا من قاض أو ملك أو إمبراطور يأمر مدينًا ببيعه مع جميع أفراد أسرته ، إلى الفقراء يبيعون أطفالهم لمنع المجاعة. في أوقات الحاجة الماسة مثل المجاعة ، عرض الناس أنفسهم للعبودية ليس مقابل ثمن الشراء ، ولكن فقط لكي يطعمهم سيدهم الجديد ويعتني بهم.

في معظم مؤسسات العبودية في جميع أنحاء العالم ، أصبح أطفال العبيد ملكًا للسيد. اختلفت القوانين المحلية حول ما إذا كانت حالة الأم أو الأب هي التي تحدد مصير الطفل ولكن عادة ما يتم تحديدها من خلال وضع الأم. في العديد من الثقافات ، كان بإمكان العبيد كسب حريتهم من خلال العمل الجاد وشراء حريتهم الخاصة ، وهذا لم يكن ممكنًا في جميع الثقافات.

يعتمد نوع العمل الذي يقوم به العبيد على الفترة الزمنية وموقع العبودية. بشكل عام ، قاموا بنفس العمل مثل أي شخص آخر في المستويات الدنيا من المجتمع الذي عاشوا فيه ولكنهم لم يتلقوا أجرًا مقابل ذلك خارج الغرفة والمأكل والملابس وما إلى ذلك. أكثر أنواع عمل العبيد شيوعًا هي الخدمة المنزلية والزراعة واستخراج المعادن وتكوين الجيش والصناعة والتجارة. قبل حوالي القرن الثامن عشر ، تم الحصول على الخدمات المنزلية في بعض الأسر الأكثر ثراءً ، وقد تشمل ما يصل إلى أربع إناث من العبيد وأطفالهن في موظفيها. يُتوقع من المنقولات (كما يطلق عليها في بعض البلدان) طهي الطعام وتنظيفه وأحيانًا حمل الماء من مضخة خارجية إلى المنزل وطحن الحبوب. معظم الخدم يقومون بنفس المهام.

تم استخدام العديد من العبيد في الزراعة والزراعة منذ العصور القديمة وحتى حوالي عام 1860. وكان الرجال والنساء الأقوياء يجبرون أحيانًا على العمل لأيام طويلة في الحقول ، مع فترات استراحة قليلة أو معدومة للحصول على الماء أو الطعام. نظرًا لأن العبيد يُعتبرون عادةً ممتلكات قيمة ، فقد تم الاعتناء بهم عادةً بشكل جيد بمعنى أنه تم توفير الحد الأدنى من الغذاء والمأوى الكافي للحفاظ على صحة جيدة ، وأن عبء العمل لم يكن مفرطًا لدرجة تعرض الصحة للخطر. ومع ذلك ، لم يكن هذا هو الحال دائمًا في العديد من البلدان حيث عملوا على أرض مملوكة لأصحابها الغائبين.النظار في العديد من هذه المناطق عملوا حرفيا العبيد حتى الموت.

في مجال استخراج المعادن ، كان معظم العمل ، عندما يقوم به العبيد ، يقوم به الرجال دائمًا تقريبًا. في بعض الأماكن ، استخرجوا الملح الذي استخدم خلال التجارة الواسعة في القرن التاسع عشر. تم تدريب بعض الرجال في الحضارات القديمة الذين تم شراؤهم في عبودية المتاع على القتال في جيش أمتهم والخدمات العسكرية الأخرى. تم تدريب عبيد Chattel أحيانًا في ورش عمل الحرفيين للصناعة والتجارة. يعمل الرجال في الأشغال المعدنية ، بينما تعمل الإناث عادة في تجارة النسيج أو الأعمال المنزلية. في معظم الأوقات ، لا يدفع أصحاب الرقيق المنقولات مقابل خدماتهم خارج الغرفة والطعام والملابس وما إلى ذلك.

تم بيع العبيد ، اللائي كان معظمهن من إفريقيا ، لفترة طويلة إلى دول وممالك الشرق الأوسط من قبل التجار العرب ، وبيعهم في العبودية الجنسية للعمل كمحظيات أو عاهرات. عادة ، تم بيع الإناث بسعر أقل من نظرائهن من الرجال ، مع استثناء واحد عندما تم بيع النساء الأيرلنديات (في الغالب) اللائي تم القبض عليهن في غارات الفايكنج إلى الشرق الأوسط في الفترة 800-1200.


7 جزيرة الرقيق

وفقًا للمؤلف فلاديمير شلابينتوخ ، بحلول عام 1666 ، لم يكن غالبية سكان جزيرة القرم من التتار المسلمين بل المسيحيين الأوكرانيين. يقول شلابينتوخ ، مستشهدًا بالمؤرخة التركية إيفليا شيليبي ، إن معظم هؤلاء الأوكرانيين البالغ عددهم 920 ألفًا كانوا عبيدًا.

كان سوق الرقيق الرئيسي في شبه جزيرة القرم يقع في مدينة كافا. هنا ، تم نقل العبيد المسيحيين براً وبالقوارب إلى البر الرئيسي العثماني. أشاد الصدر الأعظم إبراهيم باشا بهذه التجارة لجلب 30.000 دوكات من الذهب بين 1526 و ndash27 فقط. أصبح بعض هؤلاء العبيد الإنكشارية ، قوات الرقيق المتصدعة للجيش العثماني. أصبح الغالبية ببساطة عبيدًا عمالة أو في البحرية قضوا عقودًا ، إن لم يكن بقية حياتهم ، في العبودية. [4]

في أواخر القرن التاسع عشر ، كان المسافرون الروس وضباط الجيش لا يزالون يجدون الآلاف من العبيد الروس يُشترون ويباعون في الأسواق في آسيا الوسطى ، وعلى الأخص في إمارة بخارى. ربما تم إرسال بعض الرجال الأكبر سنًا إلى الشرق بعد القبض عليهم أولاً بالقرب من شبه جزيرة القرم.


8 الرق والملك القطن

في السنوات التي سبقت الحرب الأهلية ، واصل المزارعون الأمريكيون في الجنوب زراعة تبغ تشيسابيك وأرز كارولينا كما فعلوا في الحقبة الاستعمارية. ومع ذلك ، ظهر القطن باعتباره المحصول التجاري الرئيسي في فترة ما قبل الحرب في الجنوب ، متجاوزًا أهمية التبغ والأرز والسكر في الأهمية الاقتصادية. بحلول عام 1860 ، أنتجت المنطقة ثلثي القطن في العالم. في عام 1793 ، أحدث إيلي ويتني ثورة في الإنتاج مع محلج القطن مما قلل بشكل كبير من الوقت الذي تستغرقه معالجة القطن الخام ، وكسلعة ، كان للقطن أيضًا ميزة سهولة تخزينه ونقله. بدا الطلب في مصانع النسيج الصناعية في بريطانيا العظمى ونيو إنجلاند متعذرًا. أيد القطن الجنوبي ، الذي تم انتقاؤه ومعالجته من قبل العبيد الأمريكيين ، ثروة وقوة النخبة في الزراعة بينما غذى الثورة الصناعية في القرن التاسع عشر في كل من الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى.

لم يتم زراعة أي قطن تقريبًا في الولايات المتحدة في عام 1790 عندما تم إجراء أول تعداد سكاني في الولايات المتحدة. بعد حرب 1812 ، أصبح القطن المحصول النقدي الرئيسي للاقتصاد الجنوبي وأهم سلعة أمريكية. بحلول عام 1850 ، أنتج 1.8 مليون من أصل 3.2 مليون من العبيد في الولايات الخمسة عشر للعبيد في البلاد القطن ، وبحلول عام 1860 ، أنتج السخرة أكثر من ملياري رطل من القطن سنويًا. شكل القطن الأمريكي ثلثي العرض العالمي ، واستمر الإنتاج في الزيادة. بحلول وقت الحرب الأهلية ، أعلن السياسي في ولاية كارولينا الجنوبية جيمس هاموند بثقة أن الشمال لا يمكنه أبدًا تهديد الجنوب لأن "القطن هو الملك".

كان المحصول المزروع في الجنوب هجينًا يُعرف باسم قطن Petit Gulf والذي نما جيدًا في وادي نهر المسيسيبي وكذلك في ولايات أخرى مثل تكساس. كلما دخلت دول الرقيق الجديدة إلى الاتحاد ، أرسل مالكو العبيد البيض جيوشًا من العبيد لتطهير الأرض لزراعة المحصول المربح. عبارة "تُباع أسفل النهر" استخدمتها هارييت بيتشر ستو في روايتها لعام 1852 كوخ العم توم، يشير إلى هذه الهجرة القسرية من الولايات الجنوبية العليا إلى الجنوب العميق ، أسفل نهر المسيسيبي ، لزراعة القطن. أجبر العبيد على بناء مملكة القطن لجيمس هاموند وبدأ عملهم بتطهير الأرض. لقد أثبتت رؤية توماس جيفرسون الزراعية للمزارعين البيض الذين يستقرون في الغرب من خلال إنشاء مزارع مستقلة صغيرة بمفردهم أنها مختلفة تمامًا في الجنوب. قام العبيد بإزالة الغابات القديمة النمو ومستنقعات السرو وتجهيزها للحرث والغرس. بالنسبة للمزارعين البيض الطموحين ، بدت الأرض الجديدة المتاحة لإنتاج القطن بلا حدود تقريبًا ، وقد قفز العديد من المزارعين من منطقة إلى أخرى ، وتركوا حقولهم كل عشرة إلى خمسة عشر عامًا عندما استنفدت التربة. العبيد هم طليعة هذا التوسع الأمريكي إلى الغرب.

1895 صورة للمزارعين وهم يقطفون القطن.

تمت زراعة القطن في مارس وأبريل ، عندما زرع العبيد البذور في صفوف على بعد حوالي ثلاثة إلى خمسة أقدام. خلال الأشهر العديدة التالية ، من أبريل إلى أغسطس ، قاموا برعاية النباتات بعناية وإزالة الحشائش من صفوف القطن. وبدءًا من أغسطس ، عمل جميع عبيد المزرعة معًا لقطف المحصول. حدث قطف القطن سبع مرات في الموسم حيث استمر النبات في الإزهار وإنتاج اللوز خلال الخريف وأوائل الشتاء. خلال موسم القطاف ، كان العبيد يعملون من شروق الشمس حتى غروبها مع استراحة لمدة عشر دقائق عند الغداء. بمجرد إحضار القطن إلى منزل الجن لوزنه ، كان على العبيد بعد ذلك رعاية الحيوانات وأداء الأعمال المنزلية الأخرى. في الواقع ، غالبًا ما كان العبيد يحتفظون بحدائقهم ومواشيهم الخاصة ، والتي كانوا يعتنون بها بعد تشغيل حقول القطن ، من أجل استكمال إمداداتهم من الغذاء.

مع ازدهار صناعة القطن في الجنوب ، أصبحت القوارب البخارية في نهر المسيسيبي مكونًا محددًا لمملكة القطن. يُظهر مقطع الفيديو أعلاه ، من فيلم وثائقي عام 1937 بواسطة Pare Lorentz ، بالات القطن يتم تحميلها على زورق نهري كما كانت منذ أجيال. كانت القوارب النهرية بالفعل جزءًا مهمًا من ثورة النقل نظرًا لقدرتها الهائلة على نقل البضائع وقدرتها على التنقل في الممرات المائية الضحلة. بحلول عام 1837 ، كان هناك أكثر من سبعمائة باخرة تعمل على نهر المسيسيبي وروافده. تم تطوير موانئ رئيسية جديدة في سانت لويس وممفيس وتشاتانوغا وشريفيبورت ومواقع أخرى. بحلول عام 1860 ، كان حوالي خمس وثلاثين قاربًا نهريًا يدخلون ويخرجون من نيو أورليانز حاملة شحنة سنوية من القطن بقيمة 220 مليون دولار (أكثر من 7 مليارات دولار في عام 2019). جاءت القوارب النهرية أيضًا لترمز إلى الفروق الطبقية والاجتماعية في عصر ما قبل الحرب. بينما كانت الطوابق تحمل البضائع الثمينة ، كانت الغرف الفاخرة المزخرفة تزين المناطق الداخلية حيث كان البيض يتواصلون اجتماعيًا في صالونات السفينة وقاعات الطعام بينما يخدمهم العبيد السود.

كانت نيو أورلينز جزءًا من إقليم لويزيانا الفرنسي الذي اشترته الولايات المتحدة في عام 1803. كان الرئيس جيفرسون مهتمًا بالحصول على الميناء المهم حتى قبل أن يعرض نابليون المنطقة بأكملها. في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، برزت نيو أورلينز بشكل أكبر مع طفرة القطن. قامت Steamboats بتسليم القطن المزروع في المزارع في جميع أنحاء الجنوب إلى الميناء في نيو أورلينز. في البداية ، ذهب الجزء الأكبر من القطن الأمريكي إلى ليفربول ، إنجلترا ، حيث تم بيعه لمصنعي المنسوجات البريطانيين. مع تفوق منسوجات نيو إنجلاند على الصناعة البريطانية ، أصبح الجنوب ونيو أورليانز ثريين. بحلول عام 1840 ، استحوذت نيو أورلينز على 12 في المائة من إجمالي رأس المال المصرفي للبلاد ، وغالبًا ما كان الزوار يعلقون على التنوع الثقافي الكبير للمدينة. كتب زائر من نيو إنجلاند ، "حقًا هل تمثل نيو أورلينز كل مدينة وأمة أخرى على وجه الأرض. لا أعرف أي مكان يتجمع فيه الكثير من الأنواع البشرية ". حول العبيد والقطن والباخرة المدينة من زاوية معزولة نسبيًا في أمريكا الشمالية في القرن الثامن عشر إلى مدينة مزدهرة تنافس نيويورك في الأهمية.

تزامن اعتماد الجنوب على القطن مع اعتماده على العبيد في زراعة القطن والعناية به وحصاده. على الرغم من خطاب الثورة الأمريكية القائل بأن "جميع الرجال خلقوا متساوين" ، فإن العبودية لم تحتمل في الولايات المتحدة فحسب ، بل كانت أساس النجاح الاقتصادي للبلاد. احتل القطن والرق مكانة مركزية في اقتصاد القرن التاسع عشر. حظر الكونجرس استيراد العبيد إلى الولايات المتحدة في عام 1808 ، لكن امتلاك العبيد ظل قانونيًا. في الوقت نفسه ، تسبب انخفاض أسعار التبغ في التحول إلى زراعة القمح في الجنوب الأعلى. كانت تربية القمح أقل كثافة في العمالة من التبغ - في الواقع ، كان المزارعون العموميون جيفرسون يتصورون أن الانتشار باتجاه الغرب كان يزرع الكثير من القمح بدون عبيد على الإطلاق. بدلاً من التنافس مع المزارعين في الشمال والغرب الأوسط ، بدأ ملاك العبيد في ولايات مثل فيرجينيا وماريلاند وكنتاكي أعمال تربية وبيع العبيد لمزارع القطن في الجنوب العميق. تم بيع ما يصل إلى مليون عبد أسفل النهر "في تجارة الرقيق المحلية خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر ، مما أدى إلى توليد ثروات هائلة لمالكي العبيد الأثرياء بالفعل في الجنوب الأعلى.

صفحة العنوان للطبعة الأولى لكابينة العم توم & # 8217s ، 1852 ، والتي بدأت في تحويل الشماليين المترددين لدعم الإلغاء.

تذكر سولومون نورثوب سوق العبيد في أورليانز الجديدة

كان سولومون نورثوب رجلاً أسودًا حرًا يعيش في ساراتوجا بنيويورك ، عندما تم اختطافه وبيعه للعبودية في عام 1841. هرب لاحقًا وكتب كتابًا عن تجاربه ، اثني عشر عاما عبدا. سرد لسولومون نورثوب ، مواطن من نيويورك ، اختُطف في مدينة واشنطن عام 1841 وتم إنقاذه عام 1853، الذي تم تحويله إلى الفيلم الحائز على جائزة الأوسكار لعام 2013. هذا المقتطف مستمد من وصف نورثوب لبيعها في نيو أورلينز ، جنبًا إلى جنب مع زميلتها العبد إليزا وأطفالها راندال وإميلي.

أحد النبلاء العجوز ، الذي قال إنه يريد سائقًا ، بدا وكأنه يتوهم بالنسبة لي & # 8230 ، اشترى نفس الرجل أيضًا راندال. تم إجبار الزميل الصغير على القفز والجري على الأرض وأداء العديد من الأعمال البطولية الأخرى ، وعرض نشاطه وحالته. طوال الوقت الذي كانت تجري فيه التجارة ، كانت إليزا تبكي بصوت عالٍ وتفرك يديها. ناشدت الرجل ألا يشتريه ، إلا إذا اشترى لها هي أيضًا ، واستدار إليها إميلي وفريمان بوحشية ، وسوطه في يده المرفوعة ، يأمرها بوقف ضجيجها ، وإلا سيجلدها. لم يكن لديه مثل هذا العمل - مثل هذا البكاء ، وما لم تتوقف في تلك اللحظة ، كان سيأخذها إلى الفناء ويعطيها مائة جلدة & # 8230 ، تقلصت إليزا أمامه ، وحاول مسح دموعها ، لكن كل ذلك كان بلا جدوى. قالت إنها أرادت أن تكون مع أطفالها ، وهي القليل من الوقت الذي تعيش فيه. كل عبوس وتهديدات فريمان لم تستطع إسكات الأم المنكوبة بالكامل.

رسم توضيحي لـ Solomon Northup & # 8217s وتوقيعه في كتابه لعام 1855 ، اثني عشر عامًا من العبودية.

خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر ، أحدث التصنيع تغييرات في كل من إنتاج واستهلاك السلع في الولايات المتحدة. اعتقد بعض الجنوبيين أن اعتمادهم على محصول نقدي واحد واستخدامهم للعبيد في إنتاجه أعطى الجنوب الاستقلال الاقتصادي وجعلهم محصنين من آثار هذه التغييرات. في الواقع ، أدى إنتاج القطن إلى دخول الجنوب بقوة أكبر في الأسواق الأمريكية والأطلسية. اعتمدت المطاحن الشمالية على الجنوب لتزويدها بالقطن الخام. وبين عامي 1820 و 1860 ، تم إنتاج ما يقرب من 80 في المائة من إمدادات القطن العالمية في الولايات المتحدة. تم شحن جميع القطن المُصدَّر تقريبًا إلى بريطانيا العظمى ، مما جعل الإمبراطورية البريطانية القوية تعتمد بشكل متزايد على القطن الأمريكي والعبودية الجنوبية.

قد تكون قوة القطن في السوق العالمية قد جلبت الثروة إلى الجنوب ، لكنها زادت أيضًا من اعتماده الاقتصادي على البلدان الأخرى وأجزاء أخرى من الولايات المتحدة. جاء الكثير من الذرة ولحم الخنزير الذي يستهلكه العبيد من مزارع في الغرب. تم تصنيع الملابس والأحذية الرخيصة التي كان يرتديها العبيد في الشمال. كما قام الشمال بتزويد المفروشات لمنازل المزارعين الأثرياء وأعضاء الطبقة الوسطى. تم صنع جميع تجهيزات المعيشة المريحة للبيض الجنوبيين تقريبًا ، مثل السجاد والمصابيح وأواني الطعام والأثاث المنجد والكتب والآلات الموسيقية ، إما في الشمال أو في أوروبا. كما اقترض المزارعون الجنوبيون الأموال من البنوك في المدن الشمالية ، وفي الصيف الجنوبي ، استفادوا من التطورات في النقل للسفر إلى المنتجعات في ساراتوجا ونيويورك ليتشفيلد وكونيتيكت ونيوبورت ، رود آيلاند.

عبيد المزارعون يزرعون البطاطا الحلوة في ساوث كارولينا ، 1862.

اعتمد البيض الجنوبيون في كثير من الأحيان على فكرة الأبوة ، أي أن مالكي العبيد البيض تصرفوا في مصلحة العبيد ، لتبرير وجود العبودية. ادعى مالكو العبيد أنهم يشعرون بمسؤولية كبيرة تجاه رعاية عبيدهم وإطعامهم وتأديبهم وحتى أخلاقهم المسيحية. حتى أن البعض أشار إلى أن عبيدهم كانوا أفضل حالًا في الجنوب مما كانوا عليه كأشخاص أحرار "متوحشين" و "وثنيين" في إفريقيا. هذه التبريرات شوهت بشكل صارخ حقيقة العبودية ، التي كانت كارثة إنسانية وجريمة ضد الإنسانية تجرد الإنسانية من إنسانيتها وصدماتها ومرعبتها. ولم يكن العبيد دائمًا ضحايا سلبيين لظروفهم ، فغالبًا ما وجدوا طرقًا لمقاومة أغلالهم وتنمية مجتمعاتهم وثقافاتهم الخاصة.

غالبًا ما استخدم العبيد مفاهيم الأبوة لصالحهم ، وإيجاد فرص للمقاومة وكسب درجة من الحرية والاستقلالية. على سبيل المثال ، استغل بعض العبيد عنصرية ملاك العبيد بإخفاء ذكائهم والتظاهر بالطفولة والغباء. يمكن للعبيد إبطاء يوم العمل وتخريب النظام بطرق صغيرة من خلال أدوات التكسير "عن طريق الخطأ". مالك العبيد الذي يعتقد أن عبيده كانوا غير مهذبين وأنهم مثل الأطفال قد يستنتجون أن هذه الحوادث كانت حوادث وليست تمردات. انخرط بعض العبيد في أشكال مقاومة أكثر دراماتيكية ، مثل تسميم أسيادهم ببطء. لكن التخريب والتخريب كانا خطرين. يقوم العبيد الذين يأملون في الحصول على معاملة تفضيلية في بعض الأحيان بإبلاغ مالكي العبيد عن تمردات العبيد المخطط لها ، على أمل كسب امتنان مالك العبيد ومعاملة أكثر تساهلاً. استخدم مالكو العبيد الإكراه النفسي والعنف الجسدي لمنع العبيد من عصيان رغباتهم. في حين أن السوط هو الشكل الأكثر شيوعًا للعقاب ، إلا أنه كان فعالًا ولكنه ترك العبيد في بعض الأحيان عاجزين أو حتى ميتين. استخدم مالكو العبيد أيضًا أدوات العقاب مثل دعامات العنق والكرات والسلاسل وحديد الساق والتوتنهام. لكن في كثير من الأحيان ، كانت الطريقة الأكثر فعالية لتخويف العبيد هي التهديد ببيعهم. عاش العبيد في رعب دائم من العنف الجسدي والانفصال عن العائلة والأصدقاء.

تم توزيع صورة عام 1863 للظهر المندوب لعبد يُدعى جوردون على نطاق واسع من قبل دعاة إلغاء عقوبة الإعدام.

بموجب قانون الجنوب ، لا يمكن للعبيد الزواج. لكن العديد من مالكي العبيد سمحوا للنقابات بالترويج لولادة الأطفال وتعزيز الانسجام في المزارع. حتى أن البعض أجبر العبيد على تكوين نقابات ، وتوقعوا ولادة المزيد من الأطفال وتحقيق أرباح أكبر منهم. سمح مالكو العبيد أحيانًا للعبيد باختيار شركائهم ، لكن يمكنهم أيضًا استخدام حق النقض ضد أي مباراة. واجه الأزواج العبيد دائمًا احتمال بيعهم بعيدًا عن بعضهم البعض ، وبمجرد إنجابهم لأطفالهم ، كانت الحقيقة المروعة أن أطفالهم يمكن بيعهم وإرسالهم بعيدًا في أي وقت.

حاول الآباء العبيد أن يُظهروا لأطفالهم أفضل الطرق للبقاء على قيد الحياة تحت العبودية ، وعلموهم أن يكونوا حذرين ، وخاضعين ، وحراسة حول البيض. قام الآباء أيضًا بتعليم الأطفال دروسًا أكثر تخريبًا من خلال القصص التي رواها. تضمنت القصص الشائعة بين العبيد حكايات محتالين أو عبيد ماكرون أو حيوانات مثل برير رابيت التي تغلبت على خصوم أقوياء ولكن أغبياء. قدمت مثل هذه القصص الراحة في الفكاهة ونقل إحساس العبيد بأخطاء العبودية. علقت أغاني أعمال العبيد على قسوة حياتهم وغالبًا ما أخفت معاني مزدوجة: معنى حرفي لن يجده البيض مهينًا ومعنى أعمق للعبيد.

المعتقدات الأفريقية ، بما في ذلك الأفكار حول العالم الروحي وأهمية المعالجين الأفارقة ، نجت في الجنوب أيضًا. غالبًا ما كان البيض الذين أصبحوا على دراية بالطقوس غير المسيحية بين العبيد يصفون هذه الممارسات بالسحر أو الفودو. بين الأفارقة ، ومع ذلك ، فإن الطقوس واستخدام النباتات المختلفة من قبل معالجين العبيد المحترمين أوجدت روابط بين الماضي الأفريقي والجنوب الأمريكي وأعطت العبيد إحساسًا بالمجتمع والهوية. عادات أفريقية أخرى ، بما في ذلك أنماط التسمية التقليدية ، وصنع السلال ، وزراعة النباتات الأفريقية الأصلية التي تم جلبها إلى العالم الجديد ، استمرت أيضًا. اعتنق العديد من العبيد المسيحية. شدد البيض على الرسائل الكتابية للطاعة والصبر ، ووعدوا بيوم أفضل ينتظر العبيد في الجنة ، لكن العبيد ركزوا على الرسالة المعززة للتحرر من العبودية. الأغاني الروحية التي أشارت إلى الخروج ، مثل "رول ، الأردن ، رول" ، سمحت للعبيد بالتعبير بحرية عن رسائل الأمل ، والنضال ، والتغلب على الشدائد.

تعقيد صورة ما قبل الحرب كان المجتمع الجنوبي هو وجود عدد كبير من السكان السود الأحرار. كان عدد السود الأحرار يعيشون في الجنوب أكثر من الشمال: حوالي 261000 عاشوا في ولايات العبيد ، بينما عاش 226000 في الولايات الشمالية بدون عبودية. لم يكن معظم السود الأحرار يعيشون في أعماق الجنوب ، ولكن في الولايات الجنوبية العليا من ديلاوير وماريلاند وفيرجينيا ونورث كارولينا ، ولاحقًا كنتاكي وميسوري وتينيسي ومقاطعة كولومبيا. كان أحد أسباب العدد الكبير من السود الأحرار الذين يعيشون في ولايات العبيد هو حالات العتق العديدة التي حدثت بعد الثورة ، عندما تصرف العديد من مالكي العبيد وفقًا لمبدأ "خلق جميع الرجال متساوين" وحرروا عبيدهم. كما أدى الانتقال إلى محصول القمح الأساسي ، والذي لم يتطلب إنتاج أعداد كبيرة من العبيد ، إلى تحفيز بعض عمليات الإعتاق. كانت مجموعة كبيرة أخرى من السود الأحرار في الجنوب من المقيمين الأحرار في لويزيانا قبل شراء لويزيانا عام 1803 ، بينما لا يزال السود الأحرار الآخرون يأتون من كوبا وهايتي.

عاش معظم السود الأحرار في الجنوب في المدن ، وكانت غالبية السود الأحرار ذوي بشرة فاتحة بسبب العلاقات بين الأعراق بين الرجال البيض والنساء السود. في كل مكان في الولايات المتحدة أصبح السواد مرتبطًا بالرق. كان كل من البيض وذوي الأصول الأفريقية يدركون تمامًا أهمية لون البشرة في التسلسل الهرمي الاجتماعي. في الجنوب الذي يمتلك الرقيق ، وصفت أسماء مختلفة مسافة الشخص من السواد الكامل. كان لدى Mulattos أحد الوالدين الأسود والآخر أبيض ، وكان للرباعية جد أسود واحد ، ولدى الأوكتورون جد أسود واحد.طوال معظم التاريخ الأمريكي سادت قاعدة "نقطة واحدة" ، حيث تم تصنيف شخص لديه حتى أفريقي واحد في خلفيتها على أنه أسود بغض النظر عن المظهر (على سبيل المثال ، ربما بدت عشيقة توماس جيفرسون سالي همينجز إلى حد كبير مثل أختها غير الشقيقة ، زوجة جيفرسون الراحلة ، لكن همينجز كانت ربع أفريقي ، مما جعلها جيفرسون عبدة). على الرغم من أن وضعهم القانوني كان هو نفسه ، فإن السود ذوي البشرة الفاتحة غالبًا ما ينظرون بازدراء إلى نظرائهم الداكنين ، وهو مؤشر على الطرق التي استوعب بها كل من البيض والسود عنصرية العصر.

1862 صورة تصور نات تورنر وحلفائه يخططون للتمرد.

قاوم العبيد بطرق صغيرة كل يوم ، وكثيراً ما أدت هذه المقاومة إلى انتفاضات جماهيرية. على الرغم من أن المجتمع الجنوبي حاول إخفاء مقاومة العبيد تحت خيال الأبوة ، فقد وثق المؤرخون أكثر من 250 ثورة أو مؤامرة شارك فيها عشرة عبيد أو أكثر. أدرك المستعبدون أن فرص إنهاء العبودية من خلال التمرد كانت ضئيلة وأن المقاومة العنيفة ستؤدي إلى انتقام جماعي. خشي الكثيرون من خطر التمرد على عائلاتهم ، لكن الظروف كانت لا تطاق في كثير من الأحيان لدرجة أن التمردات استمرت على أي حال. كان مالكو العبيد البيض ، الذين يفوقهم عدد العبيد في معظم الجنوب ، يخشون باستمرار من الانتفاضات ويتخذون خطوات جذرية ، بما في ذلك التعذيب والتشويه ، كلما اعتقدوا أن التمرد قد يتأجج. في ظل الخوف من التمرد ، تخيل البيض في كثير من الأحيان أن تكون الثورات جارية حتى في حالة عدم حدوث انتفاضة بالفعل.

تضمنت تمردات العبيد المهمة في المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية والولايات المتحدة ثورة الرقيق في نيويورك عام 1712 ، وتمرد السامبا (1731) ، وتمرد ستونو (1739) ، وتمرد الرقيق في نيويورك (1741) ، ومؤامرة مينا (1791) ) ، مؤامرة Pointe Coupée (1794) ، مؤامرة غابرييل (1800) ، انتحار Igbo Landing الجماعي (1803) ، تمرد تشاتام مانور (1805) ، انتفاضة الساحل الألماني (1811) ، تمرد جورج بوكسلي (1815) ، الدنمارك Vesey's مؤامرة (1822) ، تمرد نات تورنر (1831) ، تمرد السيمينول الأسود (1835-38) ، حجز سفينة أميستاد (1839) ، و تمرد سفينة الكريول (1841) ، ثورة العبيد في أمة شيروكي (1842) ، وغارة جون براون على هاربرز فيري (1859) والتي تضمنت محاولة لتنظيم تمرد العبيد. كانت الثورة التي قادها عبد يُدعى نات تورنر في عام 1831 في مقاطعة ساوثهامبتون بولاية فيرجينيا من أكثر الصدمات التي تعرض لها الجنوبيون البيض. عانى تيرنر ليس فقط من الاستعباد الشخصي ، ولكن أيضًا من الصدمة الإضافية المتمثلة في بيع زوجته بعيدًا عنه. بدعم من المسيحية ، أصبح تيرنر مقتنعًا أنه مثل المسيح ، يجب أن يضحى بحياته لإنهاء العبودية. حشد أقاربه وأصدقائه ، وبدأ التمرد في 22 أغسطس ، مما أسفر عن مقتل العشرات من البيض في المقاطعة. حشد البيض بسرعة وفي غضون ثمان وأربعين ساعة أنهى التمرد. صدم المجلس التشريعي لولاية فيرجينيا ، الذي صدمه تمرد نات تورنر ، وإدراكه أن استخدام العبيد في فرجينيا كان يتناقص مع تراجع التبغ ، ففكر في إنهاء العبودية في الولاية من أجل توفير قدر أكبر من الأمن. في النهاية ، قرر المشرعون أن العبودية ستبقى وأن دولتهم ستستمر في لعب دور رئيسي في تجارة الرقيق المحلية.

صورة 1831 تصور تمرد Nat Turner & # 8217s ، مع التركيز على قتل البيض.

كان تمرد نات تورنر ، الذي اندلع في أغسطس 1831 في مقاطعة ساوثهامبتون بفيرجينيا ، أحد أكبر انتفاضات العبيد في التاريخ الأمريكي. كان نات تورنر عبدًا متعلمًا كان مستوحى من الحماسة البروتستانتية الإنجيلية من الصحوة الكبرى الثانية التي اجتاحت الجمهورية. لقد بشر رفقائه العبيد واكتسب شهرة بينهم كنبي. نظمهم تيرنر للتمرد إلى أن أشار الكسوف في أغسطس إلى أن الوقت المحدد قد حان. هاجم تيرنر وما يصل إلى سبعين من العبيد الآخرين مالكي العبيد وعائلاتهم ، مما أسفر عن مقتل حوالي خمسة وستين شخصًا. استعصى تورنر على القبض عليه حتى أواخر أكتوبر ، عندما تم القبض عليه وشنق وقطع رأسه وتقطيعه إلى إيواء. أعدمت فرجينيا ستة وخمسين من العبيد الآخرين الذين اشتبهوا في مشاركتهم في التمرد. قتل الحراس البيض مائتي شخص آخر عندما اجتاح الذعر ولاية فرجينيا وبقية الجنوب.

نات تيرنر في معركته ضد العبودية

كان توماس آر جراي محامياً في ساوثهامبتون بولاية فيرجينيا ، حيث زار نات تورنر في السجن. لقد نشر اعترافات نات تورنر ، زعيم التمرد المتأخر في ساوثهامبتون بولاية فيرجينيا ، تم تقديمها بشكل كامل وطوعي إلى توماس آر جراي في نوفمبر 1831 ، بعد إعدام تيرنر.

لأنه بما أن دم المسيح قد سُفك على هذه الأرض ، وصعد إلى السماء لخلاص الخطاة ، وعاد الآن إلى الأرض مرة أخرى على شكل ندى & # 8230 ، كان واضحًا بالنسبة لي أن المخلص كان على وشك الاستلقاء. النير الذي حمله من أجل خطايا الرجال ، وكان يوم القيامة العظيم قريبًا & # 8230 وفي 12 مايو 1828 ، سمعت ضجيجًا عاليًا في السماء ، وظهر لي الروح على الفور وقال الثعبان تم فكه ، ووضع المسيح النير الذي حمله من أجل خطايا البشر ، وأن أتحمله وأحارب الحية ، & # 8230السؤال. ألا تجد نفسك مخطئا الآن؟ الجواب. لم يصلب المسيح. وبإشارات في السماء ستعلمني متى يجب أن أبدأ العمل العظيم - وعند ظهور العلامة (كسوف الشمس في فبراير الماضي) يجب أن أقوم وأجهز نفسي وأقتل أعدائي أسلحتهم الخاصة.

أثار تمرد نات تورنر مناقشة ساخنة في فرجينيا حول العبودية. كان المجلس التشريعي في ولاية فرجينيا بالفعل في طور مراجعة دستور الولاية ، ودعا بعض المندوبين إلى عملية عتق أسهل. لكن التمرد جعل هذا الإصلاح مستحيلاً. ألزمت فرجينيا ودول العبيد الأخرى التزامها بمؤسسة العبودية ، وألقى المدافعون عن العبودية في الجنوب باللوم بشكل متزايد على الشماليين لاستفزاز عبيدهم للثورة.

كان بيع العبيد مشروعًا تجاريًا رئيسيًا عبر تاريخ الجنوب ، ويمثل جزءًا رئيسيًا من الاقتصاد. في بداية الفترة الاستعمارية ، عندما كتب توماس جيفرسون عن الأرباح التي يمكن جنيها من "الزيادة الطبيعية" التي تنتجها النساء المستعبدات ، استثمر الرجال البيض مبالغ كبيرة في العبيد وحسابوا بدقة العائدات السنوية التي يمكن أن يتوقعوها من بيع أطفال العبيد. كانت تجارة الرقيق المحلية مربحة للغاية ، وبين عامي 1820 و 1860 ، باع التجار الأمريكيون البيض مليون أو أكثر من العبيد في سوق العبيد المحلي. تم نقل مجموعات العبيد عن طريق السفن من أماكن مثل فيرجينيا ، وهي ولاية متخصصة في تربية العبيد للبيع ، إلى نيو أورلينز ، حيث تم بيعهم للمزارعين في وادي المسيسيبي. قام عبيد آخرون برحلة برية في سلاسل من الولايات القديمة مثل نورث كارولينا إلى ولايات ديب ساوث الجديدة والمزدهرة مثل ألاباما.

كان لدى نيو أورلينز أكبر سوق للعبيد في الولايات المتحدة. يمكن بيع العبد الشاب السليم في خمسينيات القرن التاسع عشر مقابل 1000 دولار (حوالي 33000 دولار في عام 2019) ، وبحلول خمسينيات القرن التاسع عشر وصل الطلب على العبيد إلى أعلى مستوياته على الإطلاق ، وبالتالي تضاعفت الأسعار. أدى ارتفاع أسعار العبيد في خمسينيات القرن التاسع عشر وعدم قدرة الزيادة الطبيعية على تلبية المطالب إلى مطالبة بعض الجنوبيين بإعادة فتح تجارة الرقيق الدولية ، وهي حركة أحدثت شرخًا بين الجنوب الأعلى والجنوب الأدنى. كان البيض في أعالي الجنوب ، الذين باعوا العبيد لنظرائهم في الجنوب السفلي ، قلقين من أن إعادة فتح التجارة ستؤدي إلى خفض الأسعار والإضرار بأرباحهم.

ازدهر الجنوب ، لكن ثروته كانت موزعة بشكل غير متساوٍ. لم يكن الحراك الاجتماعي التصاعدي موجودًا لملايين العبيد الذين أنتجوا جزءًا كبيرًا من ثروة الأمة ، بينما كان البيض الجنوبيون الفقراء يأملون في يوم قد ينهضون فيه بما يكفي في العالم لامتلاك عبيد خاص بهم. بسبب طفرة القطن ، كان هناك عدد من أصحاب الملايين للفرد في وادي نهر المسيسيبي بحلول عام 1860 أكثر من أي مكان آخر في الولايات المتحدة. ومع ذلك ، في نفس العام ، كان 3 في المائة فقط من البيض يمتلكون أكثر من خمسين عبدًا ، وثلثي الأسر البيض في الجنوب لم يكن لديهم أي عبيد على الإطلاق. أصبح توزيع الثروة في الجنوب أقل ديمقراطية بمرور الوقت مع عدد أقل من البيض الذين يمتلكون العبيد في عام 1860 مقارنة بعام 1840.

خريطة توضح كثافة السكان السلافيين في الجنوب. في أحلك المقاطعات ، كان أكثر من 80٪ من السكان مستعبدين.

في الجزء العلوي من المجتمع الأبيض الجنوبي كانت هناك نخبة من مزارعين تتألف من مجموعتين. في الجنوب الأعلى ، احتلت طبقة نبلاء أرستقراطية ، جيل بعد جيل نشأوا في ظل العبودية ، مكانة مميزة. في أعماق الجنوب ، اكتسبت مجموعة النخبة الغنية حديثًا من مالكي العبيد ثروتها من القطن. ينحدر بعض أعضاء هذه المجموعة من عائلات راسخة في الولايات الشرقية (فرجينيا وكارولينا) ، بينما جاء آخرون من خلفيات أكثر تواضعًا. ناثانيال هيوارد من جنوب كارولينايان ، وهو مزارع أرز ثري وعضو في طبقة النبلاء الأرستقراطية ، جاء من عائلة راسخة وجلس على قمة هرم مالكي الرقيق الجنوبيين. جمع ممتلكات ضخمة في عام 1850 ، امتلك أكثر من ثمانمائة من العبيد. عندما توفي عام 1851 ، ترك عقارًا تزيد قيمته عن مليوني دولار (حوالي 65 مليون دولار بالدولار الحالي).

مع زيادة إنتاج القطن ، تدفقت الثروة على مزارعي القطن سواء كانوا قد ورثوا ثرواتهم أو كانوا أثرياء حديثًا. أصبح هؤلاء المزارعون أقوى المدافعين عن العبودية ، ومع نمو ثروتهم ، اكتسبوا قوة سياسية كبيرة. عضو آخر في نخبة المزارع كان إدوارد لويد الخامس ، الذي جاء من عائلة راسخة في مقاطعة تالبوت ، ماريلاند. لقد ورث لويد منصبه بدلاً من أن يرتقي إليه من خلال أعماله الخاصة. شكل المئات من عبيده جزءًا مهمًا من ثروته. مثل العديد من نخبة الغراس ، كانت مزرعة لويدز تحفة من الهندسة المعمارية الأنيقة والحدائق. كان فريدريك دوغلاس أحد العبيد في مزرعة لويد ، الذي هرب عام 1838 وأصبح قائدًا وكاتبًا ورجل دولة وخطيبًا في الشمال. في سيرته الذاتية ، وصف دوغلاس حدائق المزرعة المتقنة وخيول السباق ، وكذلك وصف السكان العبيد الذين يعانون من سوء التغذية والوحشية. قدم لويد فرص عمل للبيض الآخرين في مقاطعة تالبوت ، وكثير منهم عملوا كتجار رقيق و "كاسري العبيد" المكلفين بضرب وإرهاق العبيد المشاغبين للخضوع. مثل الأعضاء الآخرين في نخبة المزارع ، خدم لويد نفسه في مجموعة متنوعة من المكاتب السياسية المحلية والوطنية. كان حاكم ولاية ماريلاند من 1809 إلى 1811 ، وعضوًا في مجلس النواب من 1807 إلى 1809 ، وعضوًا في مجلس الشيوخ من 1819 إلى 1826. بصفته ممثلاً وعضوًا في مجلس الشيوخ ، دافع لويد عن العبودية كأساس للاقتصاد الأمريكي.

واي هاوس ، مزرعة حاكم ولاية ماريلاند إدوارد لويد الخامس التي هرب منها فريدريك دوغلاس ثم كتب عنها.

مع توسع الأمة في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر ، وصلت كتابات دعاة إلغاء الرق ، وهي مجموعة صغيرة ولكن صاخبة من الشماليين الملتزمين بإنهاء العبودية ، إلى جمهور وطني أكبر. رد الجنوبيون البيض ، دافعين عن العبودية وطريقة حياتهم وشرفهم. أصبح كالهون منظّرًا سياسيًا رائدًا في الدفاع عن العبودية وحقوق الجنوبيين الذين اعتبرهم أقلية محاصرة بشكل متزايد. وجادل بأن الأغلبية في منطقة منفصلة ، على الرغم من أنها أقلية من الأمة ، لديها القدرة على نقض أو عدم السماح بالتشريعات التي تطرحها أغلبية معادية وطنية. انعكست نظرية كالهون في مقالته التي صدرت عام 1850 بعنوان "كشف عن الحكومة" والتي عرّف فيها الحكومة بأنها وسيلة ضرورية "للحفاظ على عرقنا وحمايته". إذا أصبحت الحكومة معادية لمجتمع الأقلية ، فيجب على الأقلية اتخاذ إجراءات ، بما في ذلك تشكيل حكومة جديدة. قدم "الاستقصاء عن الحكومة" حجة عميقة مناهضة للديمقراطية ، مما يوضح شكوك قادة الجنوب الشديدة في الأغلبية الديمقراطية وقدرتهم على تمرير قوانين من شأنها أن تتحدى مصالح الجنوب.

جون سي كالهون عام 1849.

دافع الجنوبيون البيض عن العبودية بانتقاد العمل المأجور في الشمال. لقد جادلوا بأن الثورة الصناعية قد أحدثت نوعًا جديدًا من "العبودية المأجورة" التي زعموا أنها أسوأ بكثير من عمل العبيد المستخدم في المزارع الجنوبية. كما انتقد المدافعون عن الاستعباد بشكل مباشر دعاة إلغاء عقوبة الإعدام مثل ويليام لويد جاريسون لتجرؤهم على التشكيك في أسلوب حياتهم. في الواقع ، اتهم أهل فيرجينيا جاريسون بالتحريض على تمرد نات تورنر عام 1831. ساهم رجل من فيرجينيا يُدعى جورج فيتزهوغ في الدفاع عن العبودية من خلال كتابه الصادر عام 1854 علم الاجتماع للجنوب ، أو فشل المجتمع الحر. جادل فيتزهوف بأن رأسمالية عدم التدخل لم تفيد إلا سريع الذكاء وذكي ، مما يترك الجهل في وضع غير مؤاتٍ. وقال إن مالكي العبيد يعتنون بالعبيد الجهلة في الجنوب. أكد فيتزهوغ أن الجنوبيين قدموا الرعاية للعبيد منذ الولادة حتى الموت ، في تناقض صارخ مع عبودية الأجور في الشمال حيث كان العمال تحت رحمة قوى اقتصادية خارجة عن سيطرتهم. جسدت أفكار فيتزهوف المفاهيم الجنوبية للأبوة.

أسس جاريسون جمعية نيو إنجلاند لمكافحة الرق في عام 1831 ، والجمعية الأمريكية لمكافحة الرق (AASS) في عام 1833. وبحلول عام 1838 ، كان عدد أعضاء جمعية AASS يبلغ 250000 عضو. لقد رفضوا الاستعمار باعتباره مخططًا عنصريًا وعارضوا استخدام العنف لإنهاء الرق. متأثرًا بالبروتستانتية الإنجيلية ، آمن جاريسون وغيرهم من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام بالإقناع الأخلاقي ، وهو أسلوب لمناشدة ضمير الجمهور ، وخاصة مالكي العبيد. اعتمد الإقناع الأخلاقي على روايات درامية ، غالبًا من العبيد السابقين ، حول أهوال العبودية ، بحجة أن العبودية دمرت العائلات ، حيث تم بيع الأطفال وانتزاعهم من أمهاتهم وآبائهم. كان للإقناع الأخلاقي صدى لدى العديد من النساء اللواتي أدانن العنف الجنسي ضد النساء الرقيق وإيذاء النساء البيض الجنوبيات من قبل أزواجهن الزنا.

أوضح المعارضون مقاومتهم لغاريسون وآخرين من أمثاله جاريسون كاد أن يفقد حياته في عام 1835 ، عندما جره حشد من الغوغاء المناهضين لإلغاء الرق في شوارع المدينة. حاول المناهضون لإلغاء عقوبة الإعدام تمرير قوانين فيدرالية جعلت توزيع الأدبيات المؤيدة لإلغاء عقوبة الإعدام جريمة جنائية ، خوفًا من أن مثل هذه الأدبيات ، بنقوشها ولغتها البسيطة ، يمكن أن تدفع السود المتمردين إلى العمل. أقر المتعاطفون معهم في الكونجرس "قانون منع العقوبة" الذي يحظر النظر في المئات من الالتماسات التي أرسلها دعاة إلغاء عقوبة الإعدام إلى واشنطن. قتلت مجموعة من الغوغاء في إلينوي أحد المدافعين عن إلغاء عقوبة الإعدام ويدعى إيليا لوفجوي في عام 1837 ، وفي العام التالي ، دمر عشرة آلاف متظاهر قاعة بنسلفانيا التي شيدت حديثًا في فيلادلفيا ، وأحرقوها على الأرض.

فريدريك دوغلاس عام 1856.

انضم العديد من العبيد الهاربين إلى حركة إلغاء عقوبة الإعدام ، بما في ذلك فريدريك دوغلاس. ولد دوغلاس في ماريلاند عام 1818 ، وهرب إلى نيويورك عام 1838. وانتقل بعد ذلك إلى نيو بيدفورد ، ماساتشوستس ، مع زوجته. أثار حضور دوغلاس القوي ومهاراته القوية في التحدث صخبًا مستمعيه عندما بدأ في تقديم محاضرات عامة عن العبودية. لفت انتباه جاريسون وآخرين شجعوه على نشر قصته. في عام 1845 ، نشر دوجلاس سرد لحياة فريدريك دوغلاس ، عبد أمريكي كتبه بنفسه، الذي تحدث فيه عن حياته العبودية في ماريلاند. لقد حدد بالاسم البيض الذين عاملوه بوحشية ، ولهذا السبب ، إلى جانب مجرد نشر قصته ، اضطر دوغلاس إلى الفرار من الولايات المتحدة لتجنب التعرض للقتل. اشترى أصدقاء بريطانيون من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام حريته من مالكه في ماريلاند ، وعاد دوغلاس إلى الولايات المتحدة. بدأ في نشر جريدته الخاصة بإلغاء عقوبة الإعدام ، نجم شمال، في روتشستر ، نيويورك. خلال أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر ، عمل دوغلاس على إنهاء العبودية من خلال سرد قصة حياته وتسليط الضوء على كيف دمرت العبودية العائلات ، سواء السود أو البيض.

فريدريك دوجلاس عن الرق

اغتصب معظم مالكي العبيد البيض النساء في كثير من الأحيان. في هذا المقتطف ، يشرح دوغلاس عواقب ذلك على الأطفال المولودين لأسياد بيض وعبيدات.

لقد قرر مالكو العبيد ، وبموجب القانون ، أن أبناء العبيد يجب أن يتبعوا في جميع الأحوال حالة أمهاتهم & # 8230 ، ويتم ذلك بشكل واضح للغاية لإدارة شهواتهم ، وجعل إشباع رغباتهم الشريرة مربحًا وكذلك ممتع & # 8230 صاحب العبيد ، في حالات ليست قليلة ، يحافظ على عبيده العلاقة المزدوجة بين السيد والأب & # 8230 مثل هؤلاء العبيد [المولودون من أسياد بيض] يعانون دائمًا من صعوبات أكبر & # 8230 هم & # 8230a إهانة مستمرة لعشيقتهم & # 8230she لم يكن أفضل من ذلك أبدًا مسرور مما كانت عليه عندما تراهم تحت السوط ، & # 8230 كثيرا ما يضطر السيد إلى بيع هذه الفئة من عبيده ، احتراما لمشاعر زوجته البيضاء ، وبصورة قاسية مثل الفعل قد يصيب أي شخص ، من أجل رجل ليبيع أطفاله لتجار اللحم البشري ، & # 8230 لأنه ما لم يفعل ذلك ، يجب ألا يجلدهم بنفسه فحسب ، بل يجب أن يقف جانباً ويرى ابنًا أبيضًا يربط أخيه ، ولكن بظلال قليلة أغمق & # 8230 و رقائق الرموش الدامية على ظهره العاري.
—فريدريك دوغلاس ، سرد لحياة فريدريك دوغلاس ، عبد أمريكي كتبه بنفسه(1845)


12 عاما من العبودية (2013)

كما هو الحال في الفيلم ، تم خداع سولومون نورثوب الحقيقي وبيعه للعبودية في عام 1841 ولم يستعد حريته حتى 3 يناير 1853.

هل سليمان نورثوب متزوج وله ولدان؟

في البحث عن 12 عاما عبدا قصة حقيقية ، اكتشفنا أن سولومون نورثوب تزوج من آن هامبتون في يوم عيد الميلاد عام 1828. على عكس الفيلم ، كان لديهم ثلاثة أطفال معًا ، وليس اثنين. تم تصوير ابنتهما مارغريت وابنها ألونزو في الفيلم ، بينما تم حذف طفلهما الآخر ، إليزابيث. في وقت الاختطاف ، كانت إليزابيث ومارجريت وألونزو 10 و 8 و 5 على التوالي.


إلى اليسار: من الخلف إلى الأمام ، يصور الممثلون كيلسي سكوت ، وشويتل إيجيوفور ، وكوفينزان ، واليس ، وكاميرون زيغلر ، عائلة نورثوب في الفيلم. على اليمين: لم شمل سولومون نورثوب بزوجته وأطفاله في نهاية مذكراته لعام 1853.

أثناء العبودية ، هل سُر سليمان نورث أب بامرأة اكتشفها كانت معه في الفراش؟

لا ، مشهد الفلاش الأمامي الذي يتكشف مبكرًا في 12 عاما عبدا الفيلم خيالي تمامًا وقد تم إنشاؤه بواسطة المخرج ستيف ماكوين وكاتب السيناريو جون ريدلي. "أردت فقط القليل من الحنان و mdashthe فكرة أن هذه المرأة تسعى للشفاء الجنسي بطريقة ما ، على حد قول مارفن جاي. إنها تتحكم في جسدها. ثم بعد أن بلغت ذروتها ، عادت إلى حيث كانت. لقد عادت إلى الجحيم ، وعندها تستدير وتبكي ".

هل عزف سليمان نورثوب حقًا على الكمان؟

نعم فعلا. أثناء تحقيقنا في 12 عاما عبدا قصة حقيقية ، علمنا أن سليمان بدأ العزف على الكمان في أوقات الفراغ في شبابه ، بعد أن أنهى واجبه الأساسي في مساعدة والده في المزرعة. في مذكراته ، أطلق على الكمان اسم "الشغف الحكيم لشبابي" ، واستطرد قائلاً: "لقد كان أيضًا مصدر عزاء منذ ذلك الحين ، حيث كان يفرح الكائنات البسيطة التي ألقيت معها نصيبي ، ويخدع نفسي. خواطر لساعات طويلة من التأمل المؤلم في مصيري ".

هل خدع رجلان سليمان حقًا ليذهب معهما إلى واشنطن العاصمة؟

نعم فعلا. التقى سليمان بالرجلين في قرية ساراتوجا سبرينجز بنيويورك. كان الرجال قد سمعوا أن سليمان كان "عازف الكمان الخبير". عرّفوا عن أنفسهم باستخدام أسماء مزيفة وأخبروه أنهم جزء من شركة سيرك كانت تبحث عن شخص لديه موهبته الموسيقية الدقيقة. طلب الرجلان ، اللذان تم تحديدهما لاحقًا باسم جوزيف راسل وألكسندر ميريل ، من سليمان مرافقتهما في رحلة قصيرة إلى مدينة نيويورك والمشاركة معهم في العروض على طول الطريق. لقد قدموا أداءً واحدًا فقط لجمهور متناثر ، وكان يتألف من راسل وميريل أداء مآثر بدائية إلى حد ما مثل رمي الكرات ، وقلي الفطائر في قبعة ، والتحدث من بطنهم ، والتسبب في صرير الخنازير غير المرئية.

بمجرد وصوله إلى مدينة نيويورك ، شجع راسل وميريل سولومون على الذهاب إلى واشنطن العاصمة معهم ، بحجة أن السيرك سيدفع له أجورًا عالية ، وبما أنه كان موسم الصيف ، فإن الفرقة ستسافر شمالًا على أي حال.

هل حقاً خاطفو سليمان خدروه؟

كما أشار في سيرته الذاتية ، فإن Solomon Northup الحقيقي ليس إيجابيًا أنه كان مخدرًا في الواقع ، ومع ذلك ، فهو يتذكر العديد من الأدلة التي قادته إلى هذا الاستنتاج. كان قد أمضى اليوم مع ألكسندر ميريل وجوزيف راسل في عدد من الصالونات في واشنطن العاصمة ، حيث كانوا يراقبون الاحتفالات التي كانت جزءًا من موكب الجنازة العظيم للجنرال هاريسون. في الصالون ، كان الرجلان يخدمان نفسيهما ، ثم يسكبان كأسًا ويسلمانها لسليمان. كما ذكر في مذكراته ، لم يسمم.

بحلول وقت متأخر من بعد الظهر ، أصيب بصداع شديد وغثيان. تطور مرضه حتى أصبح غير مدرك بحلول المساء. كان غير قادر على النوم وكان يعاني من عطش شديد. يتذكر عدة أشخاص دخلوا الغرفة التي كان يقيم فيها. أخبروه أنه يجب أن يأتي معهم لرؤية طبيب. بعد وقت قصير من مغادرته غرفته والتوجه إلى الشوارع ، تهرب منه ذاكرته والشيء التالي الذي يتذكره هو الاستيقاظ مكبل اليدين والسلاسل إلى أرضية قلم ويليامز سليف في واشنطن العاصمة.


إلى اليسار: يستيقظ سولومون نورثوب (شيويتل إيجيوفور) مقيّد اليدين ومقيّدًا بالسلاسل إلى أرضية قلم العبيد بواشنطن العاصمة في الفيلم. إلى اليمين: صورة من ستينيات القرن التاسع عشر لقلم عبد حقيقي في الإسكندرية ، فرجينيا.

لماذا لم يخبر سليمان أحدا أنه كان رجلا حرا؟

بعد وقت قصير من اختطافه ، حاول سليمان إخبار تاجر الرقيق جيمس إتش بيرش (تهجئة "بورش" في الكتاب والفيلم) أنه رجل حر. كما هو الحال في الفيلم ، أخبر بيرش أيضًا من أين أتى وطلب من بيرش إزالة المكواة التي كانت تكبله. رفض تاجر العبيد وبدلاً من ذلك دعا رجلاً آخر ، إيبينيزر رودبري ، للمساعدة في إمساك سليمان من معصميه. لقمع ادعاءات سليمان بأنه رجل حر ، جلده بيرش بمجداف حتى انكسر ثم بذيول القط التاسع ، مما أدى إلى عدد كبير من الجلدات. يخاطب سليمان الجلد في مذكراته ، "حتى الآن الجسد يزحف على عظامي ، كما أتذكر المشهد. كنت مشتعلة بالكامل. لا يمكنني مقارنة معاناتي بأي شيء آخر غير آلام الجحيم الحارقة!" بعد الجلد ، أخبر بيرش سليمان أنه سيقتله إذا أخبر أي شخص آخر أنه رجل حر.

توجد أدناه صورة لحظيرة عبيد بيرش في الإسكندرية ، فيرجينيا ، حوالي عام 1865. وقد تم استخدامه لإيواء العبيد الذين يتم شحنهم من فرجينيا الشمالية إلى لويزيانا. لا يزال المبنى قائمًا حتى اليوم وهو حاليًا موطن لمكاتب اتحاد شمال فيرجينيا الحضري. وتجدر الإشارة مرة أخرى إلى أن هذا ليس قلم الرقيق في العاصمة حيث احتجز سليمان. تم احتجاز سليمان في قلم ويليامز سليف (المعروف أيضًا باسم البيت الأصفر) ، والذي كان أشهر قلم رقيق في العاصمة. كان ويليامز سليف بن يقع في حوالي 800 شارع إندبندانس إس دبليو ، على بعد مبنى واحد من مبنى الكابيتول ، وهو الآن موقع المقر الرئيسي لإدارة الطيران الفيدرالية.


إلى اليسار: قلم الرقيق الحقيقي لجيمس إتش بيرش في الإسكندرية ، فيرجينيا ، حوالي عام 1865. إلى اليمين: يصور الممثل كريستوفر بيري تاجر العبيد بيرش (تهجئة "بورش" في الفيلم).

هل قتل بحار بالفعل أحد العبيد على متن السفينة؟

لا ، لقد توصل سولومون نورثوب الحقيقي إلى خطة للسيطرة على العميد اورليانز مع اثنين من العبيد الآخرين ، آرثر وروبرت. ومع ذلك ، على عكس ما يحدث في الفيلم ، لم يمت روبرت بعد تعرضه للطعن عندما جاء للدفاع عن إليزا ، التي في الفيلم على وشك أن يغتصبها بحار. بدلاً من ذلك ، مات روبرت من الجدري وألغيت خطة الاستيلاء على السفينة.

هل تغير اسم سولومون نورثوب حقًا؟

نعم فعلا. تم اكتشاف الدليل أثناء البحث عن القصة الحقيقية وراء ذلك 12 عاما عبدا أكد أن اسم سولومون نورثوب قد تغير في الواقع إلى بلات هاميلتون. يظهر سجل رسمي للاسم في بيان أبريل 1841 الخاص بالسفينة اورليانز، السفينة التي نقلت نورث أب جنوبا من ميناء ريتشموند بولاية فيرجينيا إلى ميناء نيو أورلينز ، لويزيانا. يظهر الجزء من بيان السفينة الذي يعرض اسم "بلات هاميلتون" أدناه. -Ancestry.com


يظهر اسم العبيد لسولومون نورثوب بلات هاميلتون في بيان السفينة الخاص بالسفينة في أبريل 1841 اورليانزتدعم قصته.

هل تم تصوير ويليام فورد (بنديكت كومبرباتش) بدقة في الفيلم؟

لا ، يرسم الفيلم ويليام فورد (بنديكت كومبرباتش) على أنه منافق ، ويتناقض مع خطبه المسيحية من خلال تغطيتها بصرخات عبده إليزا المؤلمة. في مذكراته ، يقدم سولومون نورثوب أقصى كلمات اللطف لسيده السابق ، مشيرًا إلى أنه "لم يكن هناك رجل مسيحي أكثر لطفًا ونبلًا وصراحة من وليام فورد". يلقي نورثوب باللوم على ظروف ويليام فورد وتربيته لتورطه في العبودية ، "التأثيرات والارتباطات التي أحاطت به دائمًا ، أعمته عن الخطأ المتأصل في قاع نظام العبودية". ويطلق على ويليام فورد الحقيقي لقب "المعلم النموذجي" ، ويواصل الكتابة ، "لو كان كل الرجال مثله ، سيُحرم العبودية من أكثر من نصف مرارتها."

هل دخلت Northup حقًا في شجار مع Tibeats حول مجموعة من المسامير؟

نعم فعلا. كما هو الحال في الفيلم ، أدى الشجار حول الأظافر إلى محاولة نجار يُدعى جون إم. بعد ذلك ، جلب Tibeats اثنين من المشرفين الذين كان يعرفهم في المزارع المجاورة. ربط الرجال نورثوب ووضعوا حبل المشنقة حول رقبته. اقتادوه إلى شجرة حيث كانوا سيشنقوه ، لكن السيد تشابين أوقفه وطرده ، وهو مشرف عادل عمل مع ويليام فورد. عندما عاد فورد من رحلة في وقت لاحق من ذلك اليوم ، قام شخصيًا بقطع الحبل من معصم نورثوب وذراعيه وكاحليه ، وانزلق حبل المشنقة من عنق نورثوب.

لم يصور الفيلم في 12 عاما عبدا تسلط القصة الحقيقية الضوء على مشاجرة ثانية دخلت فيها نورثوب مع تيبتس بينما كان فورد وتشابين بعيدًا ، مما أدى إلى مطاردة تيبيتس لشركة نورثوب بفأس. خوفا من الانتقام الوشيك من Tibeats ، هرب في ذلك الوقت. ومع ذلك ، عاد نورثوب إلى المزرعة بعد أن كان غير قادر على البقاء بمفرده في قسوة المستنقعات المحيطة. على الرغم من أن فورد قد سامحه ، قرر مالك المزرعة بيع نورثوب جزئيًا لمنع المزيد من الخلافات مع Tibeats. لسوء حظ نورثوب ، انتهى به الأمر إلى أن اشتراه سيد أكثر قسوة ، إدوين إيبس.

هل كان إدوين إيبس حقًا قاسياً كما يصوره الفيلم؟

نعم فعلا. في الواقع ، كان إدوين إيبس الحقيقي أكثر قسوة من الممثل مايكل فاسبندر الذي يصوره في الفيلم. بالإضافة إلى تعرض إدوين إيبس للتغلب على "الحالة المزاجية الراقصة" ، حيث كان يجبر العبيد المنهكين على الرقص ، في الحياة الواقعية ، كان لدى إيبس أيضًا "مزاج الجلد". وجد إبس نفسه عادة في "حالة مزاجية" عندما كان في حالة سكر. كان يقود العبيد حول الفناء ويجلدهم من أجل المتعة.


منزل Edwin Epps الحقيقي (على اليسار) قبل ترميمه ونقله. كان كوخ لويزيانا الريفي ذو القصة الفردية أقل روعة من المنزل المعروض في الفيلم. ساعدت شركة Northup في بناء منزل لعائلة Epps.

هل كان إدوين إيبس مهووسًا حقًا بعبدته باتسي؟

نعم ، لكن الفيلم يركز بشكل أكبر على شغف إدوين إيبس المتناوب مع باتسي (لوبيتا نيونغو) واشمئزازه منه أكثر من مذكرات نورثوب. في كتابه ، يشير Solomon Northup الحقيقي إلى "نوايا إيبس البذيئة" تجاه باتسي ، خاصةً عندما كان مخموراً.

هل طارد إدوين إيبس سليمان بسكين؟

نعم فعلا. في الفيلم ، بعد أن أحضر Solomon Northup (Chiwetel Ejiofor) Patsey (Lupita Nyong'o) ، أخبرها ألا تنظر في اتجاه Epps وتستمر في المشي. إدوين إيبس (مايكل فاسبندر) ، الذي كان نصف ثمل ويفكر في إرضاء نواياه البذيئة تجاه باتسي ، يطالب بمعرفة بالضبط ما قاله سليمان لباتسي. عندما رفض سليمان إخباره ، طارد سليمان بسكين ، وفي النهاية تعثر في سياج حظيرة الخنازير. في الكتاب ، يطارد سليمان بسكين ، لكن لم يرد ذكر تعثره عبر السياج.

هل شجعت Mistress Epps زوجها حقًا على جلد باتسي؟

نعم فعلا. على الرغم من حصول باتسي على موهبة رائعة في قطف القطن بسرعة ، إلا أنها كانت واحدة من أكثر العبيد تعرضًا للضرب المبرح. كان هذا يرجع أساسًا إلى قيام السيدة إيبس بتشجيع زوجها إدوين على جلد باتسي لأنه ، كما كتبت نورثوب ، أصبحت باتسي "عبدًا لسيد فاجر وعشيقة غيورة". تستمر نورثوب في وصفها بأنها "الضحية المستعبدة للشهوة والكراهية" ، ولا شيء يسعد عشيقة إيبس أكثر من رؤية باتسي تعاني. تذكر نورثوب أنه لم يكن من غير المألوف أن تقذف السيدة إيبس زجاجة مكسورة أو قطعة خشب على وجه باتسي.

كما صورت في 12 عاما عبدا الفيلم ، في كتابه Northup يصف أحد الجلدات التي تلقاها باتسي على أنها "أكثر الجلد قسوة على الإطلاق الذي حُكم عليّ أن أشاهده ولا يمكنني أن أتذكره أبدًا بأي عاطفة أخرى غير مشاعر الرعب". خلال هذا الجلد أجبر إبس نورثوب على إيصال الجلد. بعد أن توسل نورثوب وجلد باتسي على مضض أكثر من أربعين مرة ، ألقى بالسوط ورفض الذهاب إلى أبعد من ذلك. في ذلك الوقت ، التقط Epps السوط وطبقه بقوة أكبر "بعشرة أضعاف" من قوة Northup.


إلى اليسار: تتوسل باتسي (لوبيتا نيونغو) إلى سيدها إدوين إيبس (مايكل فاسبندر). إلى اليمين: رسم في مذكرات نورثوب عام 1853 يصور "الرهان والجلد" لباتسي ، الذي يمكن رؤيته على الأرض. يظهر إبس وهو يوجه سليمان لمواصلة الجلد بعد أن ألقى سليمان السوط ورفض.

هل توسلت باتسي حقًا إلى سليمان لإنهاء حياتها؟

لا ، ربما يكون هذا المشهد المحوري المشحون بالعاطفة أكبر خطأ فادح في الفيلم فيما يتعلق بالقصة الحقيقية. كان على الأرجح غير مقصود وهو نتيجة لخطأ صانعي الأفلام في قراءة سطر في السيرة الذاتية لنورثوب. يناقش نورثوب في الكتاب معاناة باتسي التي اشتهتها سيدها وكرهتها زوجته الغيورة.

هل تحدثت باتسي والعشيقة شو حقًا أثناء تناول الشاي؟

لا. في الفيلم ، تجري باتسي (لوبيتا نيونغو) والسيدة شو (ألفري وودارد) ، الزوجة السوداء لمالك مزرعة ، محادثة حول الشاي. تم اختراع هذا المشهد للفيلم. أراد المخرج ستيف ماكوين أن يعطي صوتًا للسيدة شو (ألفري وودارد).

هل خان أرمزبي نورثوب بإعلام إيبس برسالة نورثوب لأصدقائه في نيويورك؟

نعم فعلا. في مذكراته ، يصف نورثوب أرمسبي بأنه رجل جاء إلى المزرعة يتطلع إلى شغل منصب المشرف ولكن تم تحويله إلى العمل مع العبيد. في محاولة لتحسين دوره في المزرعة ، كشف سر نورثوب لإدوين إيبس. عندما واجه إبس نورثوب ، نفى كتابة الرسالة وصدقه إيبس.

على الرغم من عدم ظهوره في الفيلم ، لم تكن هذه هي المرة الأولى التي يحاول فيها سولومون نورثوب مساعدة شخص ما في إرسال رسالة إلى المنزل. عندما كان على متن السفينة التي أتت به إلى الجنوب ، ساعده أحد البحارة في إرسال رسالة كان قد كتبها. هذه الرسالة في الواقع جعلتها موطنًا لنيويورك وحصل عليها المحامي هنري ب.نورثوب ، أحد أقارب سيد والد سليمان السابق. نظرًا لأن سليمان لم يكن على علم بعد بمقصده النهائي ، لم يتمكن من تقديم مكان في الرسالة. أخبر المسؤولون في نيويورك هنري أنه لن يتم اتخاذ أي إجراء حتى يعرفوا أين يبحثون عن سليمان.


يكشف الكتاب أن بحارًا ساعد سولومون نورثوب في إرسال رسالة إلى المنزل أثناء وجوده على متن السفينة جنوبًا. وصلت الرسالة ، لكن سليمان لم يتمكن من تحديد مكانه.

هل كانت شخصية براد بيت ، صموئيل باس ، مبنية على شخص حقيقي؟

نعم فعلا. تصوير صموئيل باس في 12 عاما عبدا الفيلم دقيق للغاية في كيفية وصف نورثوب له في الكتاب ، بما في ذلك حجته مع إدوين إيبس. الكثير مما يقوله باس (براد بيت) خلال هذا المشهد مأخوذ من الكتاب حرفياً تقريباً ، ". لكن التوسل بالعفو عن القانون ، هذا يكذب. هناك خطيئة ، خطيئة مخيفة ، تستريح على هذه الأمة ، لن تمر دون عقاب إلى الأبد. سيكون هناك حساب بعد & mdashyes ، Epps ، هناك يوم قادم سيحترق كفرن. قد يكون عاجلاً أو متأخرًا ، لكنه قادم مؤكد مثل الرب. "

هل ساعد صموئيل باس الحقيقي في تحرير نورثوب؟

نعم فعلا. كما هو الحال في الفيلم ، كان صموئيل باس ، الذي ظهر أيضًا في السيرة الذاتية لنورثوب ، مؤثرًا في إصدار نورثوب. كما يشير الفيلم ، كان صامويل باس كنديًا كان في لويزيانا يقوم بأعمال نجارة لمالك نورثوب ، إدوين إيبس. بدأ نورثوب في مساعدة باس وقرر في النهاية أن يثق به بعد أن علم أن باس كان ضد العبودية. بعد أن شارك سليمان قصته عن تعرضه للخداع والاختطاف للعبودية ، صمم صموئيل باس على مساعدته ، حتى أنه تعهد بالسفر إلى نيويورك بنفسه. كتب باس رسائل نيابة عن سليمان لأفراد مختلفين في نيويورك. انتهى الأمر بأن تكون أول هذه الرسائل هي التي أطلقت الأحداث التي أدت إلى تحرير سليمان من العبودية في أوائل عام 1853. - سولومون نورثوب: القصة الكاملة لمؤلف اثني عشر عامًا من العبيد


أنقذ المحامي هنري ب.نورثوب ، أحد أقارب سيد والد سليمان السابق ، سليمان من العبودية.

الرسائل التي كتبها صموئيل باس والتي تم إرسالها إلى نيويورك جذبت انتباه محامي نيويورك اليميني هنري ب.نورثوب ، الذي كان من أقارب سيد والد سليمان السابق. كان هنري جزءًا من العائلة التي استقبلت والد سليمان منتوس بعد إطلاق سراحه.

أدرك هنري الظلم ، وقام برحلة طويلة جنوبًا إلى لويزيانا وتوسط بنجاح في صفقة لإطلاق سراح سليمان. بعد أن أنقذ سليمان ، عاد معه إلى المنزل وحارب لتقديم خاطفي سليمان إلى العدالة. كان هنري أيضًا فعالًا في تأمين ناشر للمذكرات التي من شأنها أن تحكي قصة سليمان ، وفي العثور على الكاتب الشبح ، ديفيد ويلسون ، الذي عاش على بعد خمسة أميال من منزل هنري. كان هنري يأمل في أن ينبه الكتاب الجمهور إلى قضيته ضد خاطفي سليمان.

هل كان والدا سليمان نورثوب عبيداً؟

استكشافنا للقصة الحقيقية وراء 12 عاما عبدا سلط الضوء على حقيقة أن والد سليمان ، مينتوس نورثوب ، كان عبدًا سابقًا تم تحريره في حوالي عام 1798. لم تكن والدته عبداً قط. كانت مولتو وكانت بيضاء ثلاثة أرباع (لم يذكر اسمها في الكتاب أبدًا). لذلك ولد سليمان حرا في عام 1807 ، في وقت كانت فيه العبودية لا تزال موجودة في نيويورك. كان والد سليمان عبدا للكابتن هنري نورثوب ، الموالي الذي حرر مينتوس حوالي عام 1798 كجزء من حكم في وصيته. أخذ مينتوس لقب سيده.

ماذا حدث لسليمان نورثوب بعد إطلاق سراحه؟


مع مدخلات من نورثوب ، كتب الكاتب الشبح ديفيد ويلسون ، وهو محام وخطيب عظيم ، المذكرات.

عند عودته إلى منزله في ساراتوجا سبرينجز ، نيويورك ، شارك نورثوب قصته وأجرى مقابلات مع الصحافة المحلية. اشتهرت قصته في الشمال وبدأ يتحدث في التجمعات المناهضة للعقوبة. يؤكد تعداد ولاية نيويورك لعام 1855 أنه عاد بالفعل إلى زوجته آن ، حيث كان الاثنان معًا مرة أخرى. كما يُدرج نفسه على أنه مالك أرض ونجار.

في يد كاتب أشباح اسمه ديفيد ويلسون (في الصورة) ، بدأ نورثوب في تقديم مدخلات لكتابه. تم نشره في منتصف شهر يوليو عام 1853 ، بعد ثلاثة أشهر ونصف فقط من البحث والكتابة والمقابلات التي أجراها كاتب الشبح الأبيض ويلسون ، الذي كان هو نفسه محامياً بارزاً في نيويورك ومؤلف كتابين عن التاريخ المحلي. كما ساهم هنري نورثوب ، المحامي الذي ساعد في تحرير سليمان ، في إنتاج الكتاب وشجع على نشره بسرعة في محاولة لكسب اهتمام الجمهور بمحاكمة خاطفي نورثوب.

هل تم تقديم خاطفي سولومون نورثوب للعدالة؟

لا. بمساعدة المصلحة العامة في نورثوب ، كنتيجة جزئية لكتابه ، وضع المحامي هنري نورثوب نصب عينيه رجلين ، ألكسندر ميريل وجوزيف راسل ، يعتقد أنهما لعبوا أدوارًا محورية في عملية الاختطاف. تم القبض على الرجلين لكن لم تتم إدانتهما. أدت الخلافات حول المكان الذي يجب أن تنظر فيه القضية ، نيويورك أو مقاطعة كولومبيا ، إلى قرار بشأن الولاية القضائية ليتم إرساله إلى محكمة نيويورك العليا ثم إلى محكمة الاستئناف في نيويورك. كان هذا بعد أن تم بالفعل إسقاط ثلاث من التهم الأربع ضد الرجلين منذ أن تقرر أن هذه التهم نشأت في واشنطن العاصمة ، وليس ولاية نيويورك.

خلال هذا الوقت ، قدم الرجال المحتجزون طلبًا للإفراج عنهم. كانت كفالة جوزيف راسل اسمية وتم تحديد كفالة ألكسندر ميريل بمبلغ 800 دولار. نقضت محكمة الاستئناف في نيويورك قرار المحاكم الأدنى ، مشيرة إلى أنه لا يمكن تقسيم لائحة الاتهام من الناحية القانونية ، مع كون أحد التهم صحيحًا بينما تم الحكم على الثلاثة الآخرين باطلة بسبب قضايا تتعلق بالولاية القضائية. في مايو من عام 1857 ، تم إخلاء سبيل القضية ولم يتم تقديم الرجلين للمحاكمة. اثنا عشر عاما عبدا - طبعة الدكتورة سو إيكن

متى وكيف مات سليمان نورثوب؟

هل من الممكن أن يكون سليمان نورثوب قد خطط لاختطافه مع الرجلين من أجل تقاسم الأرباح؟

على الرغم من أن الفكرة قد تبدو بعيدة المنال ، إلا أنه كان هناك دائمًا بعض التخمين بأن سولومون نورثوب كان شريكًا راغبًا لخاطفيه ، ألكسندر ميريل وجوزيف راسل. كانت النظرية أن نورثوب خططت للانقسام مع ميريل ورسل في أرباح بيعها للعبودية بعد أن هرب أو جعل ميريل ورسل يرتبان لاحقًا لإطلاق سراحه.وردًا على استفسارات القراء ، ظهر عمود صحفي في مطبعة ساراتوجا في ذلك الوقت يذهب إلى أبعد من ذلك لإثارة احتمال أن القضية ضد ميريل ورسل قد تم إسقاطها لمثل هذه الأسباب.

"كنا نجيب بالقول إنه منذ العثور على لائحة الاتهام ، وُضِع لدى المدعي العام للمقاطعة حقائق من شأنها أن تمنع الإدانة أثناء إثبات جرمهم في تدبير. شريك في البيع ، يحسب أن يفلت ويقتسم في الغنائم ، لكن المشتري كان حادًا جدًا بالنسبة له ، وبدلاً من الحصول على النقود ، حصل على شيء آخر ".

وفقًا لشهادة جون س. إينوس ، حاول ألكسندر ميريل هذا السيناريو في وقت سابق من حياته المهنية في الاختطاف. ومع ذلك ، فيما يتعلق بشركة Northup ، لم يتم العثور على دليل على الإطلاق يثبت أنه متورط في اختطافه والأحداث التي تم تأريخها في كتابه اثني عشر عاما عبدا تم قبولها على نطاق واسع على أنها ليست سوى القصة الحقيقية. اثنا عشر عاما عبدا - طبعة الدكتورة سو إيكن

شاهد ميزتين تتضمنان مقابلات مع الممثلين والمخرج ستيف ماكوين. اعرض ملف 12 عاما عبدا اعلان الفلم.

هذه الميزة ، التي تم إصدارها قبل الفيلم مباشرة ، تتميز بمقابلات مع المخرج والممثلين أثناء تأملهم في السيرة الذاتية لسولومون نورثوب وأداء الممثل تشيويتل إيجيوفور. تم عرض نجوم الفيلم الرئيسيين ، بما في ذلك Benedict Cumberbatch و Michael Fassbender و Lupita Nyong'o و Sarah Paulson و Alfre Woodard.

في هذه الميزة المميزة التي تم إصدارها بالتزامن مع الفيلم ، يشرح المخرج ستيف ماكوين ما جذبه إلى القصة. يشارك McQueen والممثل Chiwetel Ejiofor أفكارهما حول Solomon Northup الحقيقي والتاريخ والفيلم والشخصية. المنتجون أيضا يثقلون.

12 عاما عبدا يستند إلى السيرة الذاتية لسولومون نورثوب ، وهو رجل أسود حر تم اختطافه في الشمال وبيعه كعبيد. عمل في مزارع في ولاية لويزيانا ، حيث مكث هناك لمدة 12 عامًا حتى تم إطلاق سراحه. يصور Chiwetel Ejiofor Solomon Northup و Brad Pitt هو نجار كندي يصادق Northup. يصور كل من بنديكت كومبرباتش ومايكل فاسبندر مالكي العبيد. الفيلم مأخوذ عن السيرة الذاتية لسولومون نورثوب اثني عشر عاما عبدا نُشر عام 1853.


بحثي في ​​تاريخ ملكية الرقيق الكاثوليكية حولت فهمي لكنيستي.

لقد أمضيت سنوات في البحث في المحفوظات لإلقاء الضوء على حياة أولئك الذين اشتروا وباعوا من قبل جماعة بارزة من الكهنة اليسوعيين.

في عام 1717 ، قام كاهن يسوعي بارز بتسليم مزرعة مترامية الأطراف في ماريلاند يسيطر عليها أمره الكاثوليكي إلى مالك جديد. وسط الخنازير والأبقار الحلوب ، كان هناك 15 من الرجال والنساء والأطفال المستعبدين من الشمعدانات والكؤوس.

سرعان ما استعاد اليسوعيون السيطرة على التركة وممتلكاتهم البشرية. لكن الفعل المكتوب بخط اليد ، وهو أقدم سجل معروف لملكية العبيد اليسوعيين في ماريلاند ، أوضح ما يعرفه بعض المستوطنين بالفعل: لقد تحول اليسوعيون إلى استعباد البشر للمساعدة في دعم نمو الكنيسة الكاثوليكية المبكرة.

بحلول عام 1838 ، امتلك النظام اليسوعي حوالي 300 شخص. ساعد العمل الجبري والأرباح المتأتية من مبيعات الناس في الحفاظ على رجال الدين وتمويل أعمال البناء والعمليات اليومية للكنائس والمدارس ، بما في ذلك أول مؤسسة كاثوليكية للتعليم العالي في البلاد ، الكلية المعروفة اليوم باسم جورج تاون جامعة.

العبيد - الرجال والنساء والأطفال السود الذين دعموا اليسوعيين وساعدوا في دفع توسع الكنيسة - غير مرئيين في قصة الأصل التي تُروى تقليديًا عن الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة. ولكن ، بينما يتعمق العلماء والصحفيون وعلماء الأنساب والباحثون اليسوعيون في هذا التاريخ ، فإن هذا بدأ يتغير.

لقد قضيت ما يقرب من خمس سنوات في دراسة سجلات القرنين الثامن عشر والتاسع عشر المنتشرة في المحفوظات والمحاكم والجمعيات التاريخية في واشنطن العاصمة وماريلاند ولويزيانا لإلقاء الضوء على حياة هذه العائلات. أنا أسود وأنا كاثوليكية. وقد غيرت أبحاثي تماما فهمي لكنيستي.

غالبًا ما ننظر إلى الكنيسة الكاثوليكية على أنها كنيسة شمالية ، كنيسة مهاجرة. لكن في العقود الأولى للجمهورية الأمريكية ، أسست الكنيسة موطئ قدم لها في الجنوب ، معتمدة على المزارع والعمال المستعبدين من أجل بقائها وتوسعها ، وفقًا للمؤرخين والوثائق الأرشيفية.

اعتقد اليسوعيون ، الذين بنوا أسس الكنيسة الكاثوليكية المبكرة ، أن العبيد كانت لهم أرواح. لكنهم نظروا أيضًا إلى السود كأصول يمكن شراؤها وبيعها. في ذلك الوقت ، لم تعتبر الكنيسة الكاثوليكية أن الاستعباد أمر غير أخلاقي.

تظهر السجلات اليسوعية أن الكهنة عمدوا أبناء العبيد وباركوا زيجاتهم وطلبوا من الأشخاص الذين يملكونهم حضور القداس. لكن السجلات تصف أيضًا الجلد ، وظروف المزارع القاسية ، والعائلات التي مزقتها مبيعات العبيد ، والمصاعب التي عانى منها الأشخاص الذين تم شحنها بعيدًا عن منازلهم مع توسع الكنيسة.

دعم العمل القسري للأشخاص المستعبدين مثل فرانك كامبل وبيتر هوكينز وأولياء أمور ماري إليزابيث غوف البعثات اليسوعية والكنائس والمدارس في جميع أنحاء البلاد ، في ماريلاند وبنسلفانيا وميسوري وكنتاكي ولويزيانا وألاباما وإلينوي وكانساس ، وسجلات اليسوعيين مشاهده.

كتب توماس براون ، وهو رجل مستعبد أُجبر من ماريلاند إلى ميسوري على خدمة القساوسة اليسوعيين في مهمة هناك ، "نحن نعيش حاليًا في منزل فساد قديم جدًا ومتحلل لدرجة أننا في كل هبوب رياح نخاف على حياتنا". في رسالة إلى القيادة اليسوعية عام 1833.

في الرسالة ، قال السيد براون إنه وزوجته عوملا معاملة سيئة من قبل القس اليسوعي الذي شغل منصب رئيس جامعة سانت لويس. توسل إليهم للسماح له بشراء نفسه وزوجته من العبودية.

لا يوجد ما يشير إلى أنه تلقى ردًا.

الآن ، بعد ما يقرب من قرنين من قيام اليسوعيين في ماريلاند ببيع معظم ممتلكاتهم البشرية ، توصل مؤتمر الكهنة اليسوعيين في الولايات المتحدة إلى اتفاق مع أحفاد الأشخاص الذين كانوا يملكونهم في السابق ، واعدًا بجمع 100 مليون دولار لصالح أحفادهم و تعزيز مبادرات العلاج العنصري في جميع أنحاء البلاد.

آمل أن تلهمنا الأخبار لإلقاء نظرة فاحصة على تاريخنا. تكشف السجلات والصور المنبثقة عن المحفوظات وألبومات عائلات الأحفاد عن صور أكثر اكتمالاً وثراءً للأشخاص المستعبدين الذين ساعدوا في بناء الكنيسة الكاثوليكية.


التنقيب في تاريخ العبيد في بليموث ورسكووس

في أبريل ، قام فريق من الحفارين بقيادة عالم الآثار كريج شارتييه بفحص ملكية بليموث التي كانت مملوكة سابقًا للعقيد جورج واتسون ، الذي كان لديه عبيد. صور كونستانس ليندنر لصحيفة بوسطن غلوب

جزء من جرة تمر هندي وقطعة خزفية غير مطلية باللون البني المحمر ومدقة رمادية من الأمريكيين الأصليين هي بعض الاكتشافات التي يمكن أن تضفي تمييزًا جديدًا على هذه المدن الأمريكية الأكثر تاريخية.

أسفرت أعمال التنقيب هذا الصيف في سقيفة صغيرة وأراضي قريبة في نورث ستريت عن أكثر من 30 ألف قطعة أثرية يعود تاريخها إلى ألف عام. وقال عالم الآثار كريج شارتييه إن الاكتشافات الثمينة كانت عبارة عن أجزاء وقطع "قد تشير إلى أصل أفريقي ورغبة [السكان] في الحفاظ على صلة جسدية وروحية وفطرية بأصولهم".

الآن يجب مقارنة النتائج بمواقع العبيد المعروفة في الولايات المتحدة قبل تحديد ما إذا كانت السقيفة ، التي تم تسجيلها في المحفوظات على الإنترنت للجنة التاريخية لماساتشوستس على أنها "أرباع العبيد" ، هي ثاني منازل العبيد المتبقية في الشمال الشرقي ، الانضمام إلى Isaac Royall House في ميدفورد.

"هناك أدلة جيدة جدًا على وجود عبيد في الموقع. . . لكنني سأحتاج إلى المزيد من الأدلة على الطرق الشعبية الأفريقية والتحف الثقافية المادية المتأثرة بأفريقيا ، بالإضافة إلى احتمال أنه بعد استنفاد جميع الاحتمالات ، لا يمكن أن يكون أي شيء آخر ، "قال شارتييه. قد يأتي هذا التأكيد في وقت مبكر من هذا الشتاء.

قاد شارتييه ، مدير مشروع بليموث لإعادة اكتشاف الآثار ومقره نيو بيدفورد ، فريقًا من العمال المدربين والمبتدئين في حفر الفناء الخلفي. بدأ المشروع في أبريل ، بمنحة من صندوق الحفاظ على المجتمع بقيمة 15000 دولار أمريكي مدفوعة بإشارة المؤرخة روز تي بريجز المكتوبة على الآلة الكاتبة إلى منزل الرقيق للعقيد جورج واتسون في نموذج الجرد التاريخي لماساتشوستس لعام 1967 الذي قدمته نيابة عن جمعية Pilgrim.


شاهد الفيديو: افلاطون وجماليات عالم المثل وطبيعة المحاكاة